原文：
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”
曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学邪？”
曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。
虚拟人物南伯子葵和女偊对话，女偊是一个得道之人，年纪很大却面容还是孩童，色若孺子，这不就是返老还童吗？
我真的很好奇在庄子的年代，是否真有这样的人？又或者，古人对于容貌的定义跟我们不一样，我们以皮肤的紧致程度，皱纹的多少，头发的黑白系数作为年轻与年老的判断标准，而古代纯粹看精神状态，比如一个人年老了却还双目炯炯明，思维活跃，就算是童子的面容了？
庄子接下来要引入如何修道的讨论。
南伯子葵请教女偊是如何得道的？
女偊却直接了当地拒绝了南伯子葵，说他不是学道之人，这里提到了两种人，有道心无圣才的，有圣才无道心的，道德经里说“为学日益，为道日损”，有圣才之人，大概属于聪明人，靠着聪明才智，“得”的部分越来越多，实的东西越来越多，而有道心的人，大概就是做高级减法的人，“忘”掉的部分越来越多，“虚空留白”是生命的主色调。
最终是有道心的人来启发有圣才之人。
即使最后不能修出道心，但至少也可以在本身的境界之上有所提高。
取法乎上，得乎其中，庄子总是带着一种自负。
可以看出，后来的道教，也很容易从这年老却色若孺子，发展出求长生不老的一派追求。
这也便是道家与道教的天壤之别。
吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。
杀生者不死，生生者不生。
其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。
其名为攖宁。攖宁也者，攖而后成者也。“
这一段，是修道的程序和步骤：
三天，忘天下，天下是什么？不只是君子才有天下，每个人都有一个自己的天下，或大或小，立德立言立功，是你此生要追求和实现的最高价值，是你在人世间的责任承担，你要先放下这个 ，在心里有一个归隐的准备。
又七天，忘人事，这个范围更小，可以理解为人和人之间情感的部分，孝悌礼义，亲情友情爱情，你舍得下吗？
又九天，忘生死，这是去除自我的关键一步，外其身而身存，忘生死就是放下了对自己的执著。
忘生死，则朝彻，心灵开悟，道心生
开窍，见独立不改的道。
人的发是由内向外的加法，修道却是由外向内的减法。可以看到，人的起点和终点，都是那颗动静得宜的心。
我在读这一段时，看到“守之，又守之”，“守”是一种不变的坚定，坚持，不疑的至信，守不住就会半途而废。
三，七，九，并非是具体的概念，而是在说每一次进阶，都比上一次更难，需要更长时间的领悟。
“外”，然后守，再“外”，再守，“外”大概就是道家出世倾向的最好说明，“守”是静默的修行，致虚极，守静笃 ，守住自己的方寸之地，那就是道的安宅。
修道如何才是成功？如何证果？
庄子说：有道心的人，无古今，也即是消弭了时间对人的限制，《童蒙止观》里有一段对时间的描述：
“过去已去，现在不在，未来未至，三际穷之，了不可得。”我们找不到时间，时间在每一个刹那。
不死不生，人在时间的长河里永恒，死和生都是生命的某种形态，今年的花谢了，明年又开出新的画，谁能说，今年的花不是去年的花又活过来了？或者，花朵的生命，就永生在每一年短暂盛开的一朵朵花当中。
“杀生者不死”，道德经里的“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”，是“以万物为刍狗”的永恒不灭的大道。
“生生者不生”，能够孕育一切生命的道，本源也就是生生不灭的源泉。
大道是自本自根，道与万物合一，所以不生不死。
人与道合一，与世混同，也进入了不死不生的境界。
道对于天下的姿态，是不加分别地迎，送，毁，成，这就是天地不仁，这就是道的姿态，庄子命名为“攖宁”，动而后静，乱而后定。
道的客观性，公正性，也即是道的永恒性。
记得有一个老师说，道家的学问，就是一退再退的学问，生命退到原点，退到一切无分别的最初。
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”
曰："闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参廖，参廖闻之疑始。”
南伯子葵接着问女偊，虽然我学不会，但我也很想知道，你是如何闻道的？
孔子说“朝闻道，夕死可矣。”孔子闻道靠勤学深思笃行。
前面讲了修道过程会经历的几个境界，接下来庄子也解密了修道的心法。
副墨之子（文字）-洛诵之孙（语言）-瞻明（目见）-聂许（耳闻）-需役（修持）-于讴（咏叹）-玄冥（静默）-参廖（空旷）-疑始（疑思本源）。
庄子非常有意思，一开始非常自负地说南伯子葵不是学道之人，但到后来还是忍不住要向他传道。
一切大学问根本源自对宇宙，对生命的终极大追问，这就是疑始，在这份疑思当中，参悟天地之大，内心产生一种空明旷达的境界，随之就可以动而后静，乱而后定，在静默当中，了知一切的伟大和神奇，探得造物的神奇秘密，于是内心就产生了辉煌的生命咏叹调，这份觉悟最终落在个人行为的修持当中，由内而外的显现。
于是用这份道心去耳闻目见周遭的一切，形成道的语言，书写承载道的文字，流传至今。
庄子用这样的文字，帮我们解密了他的思想形成。
我们现在能读到他的载道的文字，可还是会觉得高深玄妙，是因为从文字到玄冥心境，还有很长很长的路要走。可庄子说出来一条普世的路，无论你是科学家，政治家，艺术家，只要你有向道之心，这路便就是这条路了。
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