题解：
应帝王，“应”字到底该读哪个音？是第一声，还是第四声？
来看《庄子纂笺》的题解：
郭象曰“无心而物自化者，应为帝王也。”按照这个解释，“应”表示“应该。”
王夫之曰：“应者，物适至而我应之也，不自任以帝王。而独全其天以命物之化，而使自治，则天下莫能出吾宗。”这里，“应”当读第四声，代表内圣外王的观点。
还有从庄子内七篇结构论，逍遥游始，应帝王终，此为应。前后相互呼应。
你赞成哪种读法？我的答案是第四声，凭什么呢？大概是读了前六篇形成的一种感觉吧。
今天读两个寓言故事，庄子批评像舜帝这样“藏仁以要结人心”的行为，不是真正的理想帝王，并把仅仅用君王角度制定的法度治国描述成“欺德”的行为，强调圣人治国要“正而后行”，德行高尚，超然物外。
原文01：其卧徐徐 其觉于于
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得于人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
啮缺、王倪、蒲衣子都是虚拟人物，他们在这个故事里，提出一个核心理论：理想的帝王是不以仁义要结人心，品德纯真，超然物外，所以，舜帝还不是理想的黄帝。但历史的真实情况可能是，一个帝王能把仁义放在心中，作为统治时的至高原则，这已经是被统治者的莫大福分了。
庄子的理想帝王是泰氏，“其卧徐徐，其觉于于”，徐徐，是舒缓的样子，于于，是安闲的样子，还记得应帝王里，有这样一段“古之真人，其寝不梦，其觉无忧”,所以，“真人之息以踵，众人之息以喉”，呼吸和睡眠，能反应一个人内心的状态，这真是古今不变的道理。
“一以己为马，一以己为牛”，真人会受世人误解，但他不在乎，敢当世人的牛马，因为他本就不活在世俗的名利意义之上，而是活在“方外世界观”当中。
柏拉图认为理想国须由哲学家来治理，我们也可以看出，庄子的理想帝王就是真人，恰如儒家的理想帝王是君子，从这个角度来说，庄子和孔子的学说，都包含有如何个人与集体的关系，都有行道利世的成分。
此外，我们也可以联想到《道德经》里的很多句子，比如宠辱若惊，贵大患若身，及吾无身，吾有何患？
原文02：欺德
肩吾见狂接舆，狂接舆曰：“日中始何以语女？”
肩吾曰：告我，君人者以己出经式义度，人孰不敢不听而化诸?”
狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎?正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，縘鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”
肩吾、狂接舆、日中始，又是三个虚构人物的对话。
在这里，肩吾先是转述了日中始跟他说的一个治理国家的方法，就是国君按照自己的想法制定各种法规，这样就没有人不敢听从了？
“经、式、仪、度”，都代表统治者的以法治国的手段和主张。
狂接舆却将这样的统治方式称之为“欺德”。
“涉海凿河，使蚊负山”这是两个不一样的比喻，我们现在大概最常用的是水深火热，民不聊生，谁能载舟亦能覆舟这样的话，庄子的比喻这么美丽，不知道这样的句子，怎么现在就不用了？还是因为真正读原典的人越来越少了？
庄子认为的帝王之治，是四个字“正而后行”，这不禁让我想起《论语》里提到的“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”
“政者，正也。”
但孔子的“身正”与庄子的“身正”，内涵是完全不一样的。前者是把自己活成最高的人格范本，仁义礼智信，忠孝仁义，在人与人的错综复杂的关系当中，每一项都做到极致。但在庄子看来，这一切终究是方内人的世界，道家的圣人，根本就是活在方外世界，他对于仁义礼智信，完全不在乎，他追求的是与造物遨游。
其实可以体会到，庄子是绝对的个人主义，这种个人主义是极致的完美和完成，为什么庄子的思想最终会成为中国艺术精神的源头与核心，因为艺术家的追求，就是要完成自我，历史上有很多艺术家，性格很孤僻，桀骜，独自打造了一个心灵世界，可偏偏这样孤僻的艺术家，却总是迎来后世很多的追随和仰慕，这不就是庄子所说的“正而后行”？
所以，我会将这里的“正”理解为多重含义，可以理解为各个领域里最核心最本质的内容，能够创造和表现这些本质内容的人，一定是这个领域的引领者，是这个领域的帝王。
“确乎能其事者而已矣。”这样的一句话也很重要，正而后行，最后的结果是要允许人们去做自己能够做的事情，这句话背后的意思，是圣人的德行够高，够有感召力，向心力，人们就会自然选择去跟随，模仿，不言之教，无为之治，老子的思想又体现在这里。
鸟儿知道高高飞起，来躲避弓箭网罗的迫害，縘鼠会知道深深躲藏在神坛之下，以躲避烟熏挖掘的祸患，这两个排比句，是在告诫统治者，如果仅仅以法制来统治，那么人们就会避之远走，人心离散，这样的统治便是失民心的，是失败的。
联系客服
