58章原文：
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏；
殊知其极？其无正也？
正复为奇，善复为妖。
人之迷也，其日固久矣。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
阅读笔记：
01 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。（为政）
此句依旧在延续老子为政的无为思想，我比较感兴趣的是所用词语，比如“闷闷”与“察察”，我们形容一个人话不多，就说这个人比较闷，一个国家的治理方式闷闷，其治下的人民就会很淳朴，如何是“闷闷”？参考第三章““不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”
我们形容一个人能有觉察力，有洞察力，都是一种非常聪明的表现，带着赞赏的意味，但孔子却说在这种察察的治理下，其治下的人民却往往表现得狡狯。这一思想也可以看做是上一章内容”天下多忌讳，而民弥贫“的补充。
引用一段读书群里芳子的话，她将老子这段治国之道延展到了对孩子教育理念的思考，值得我们借鉴：
天下多忌讳，而民弥贫。我理解，治理天下（可能用到公司治理，带团队，或者家庭教育各贴切些）如果条条框框太多，各种忌讳，那就压抑了人的主观能动性，压抑了本应欣欣向荣的蓬勃生机。带团队时，管理者如果管得太多太细，则队员受制于管理者自身的水平，不利于发挥出各自的优势。教育小孩子也同理，父母的控制欲越强，孩子就很难自己站起来。八九十年代的父母，要么忙工作，要么没文化，共同点就是管不了自己的孩子，所以这些孩子都成功地超越了自己的父母，长成材了。现在的父母，天天把眼睛盯在自己孩子身上，又加上有那么点文化，所以对孩子百般挑剔，什么东西都让孩子按自己的意志和想法来，控制欲太强，不给孩子任何试错的空间，所以孩子很容易精神残废02
祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏；
殊知其极？其无正也？
正复为奇，善复为妖。（善解释为吉，妖解释为凶）
人之迷也，其日固久矣。（看世界的角度）
对于“祸福相依”，我曾经陷入一种误区，我曾将其等同于未雨绸缪，居安思危一类的心理，但我却发现：
生活中的人们，偏偏选择了趋利避害，活在绝对的当下时刻。
当福气蒸腾的时候，人们大多都在忙着享福，也不大愿意想到背后还有祸的可能性，如果有人这时候提到，大概就是两个字“扫兴”。想象一下，你对一个事业蒸蒸日上的人说，小心啊，居安思危，好事不长久的，你难免会让人感觉这是否是嫉妒心在作怪。
当大祸临头的时候，我们更没有精力去想背后还有福的隐藏，如果有人用此劝慰对方，大概只会被斥责为”没有同情心“以及站着说话不腰疼，比如，你如何对一个突然身患绝症的人说这背后还有福气的存在呢？
此外， 祸福相依会不会变成杞人忧天，患得患失，又或者是乐极生悲，这中间的平衡实在是难以把握。
祸福相依，其实是一种认识事物因果关系的眼光，以及在面对人生转折时候的思维转化。这里有老子对于因果关系的看法，他告诉我们，人生没有偶然的事件，一切都在时间序列里埋下了很深的伏笔，我们普通人理解的”无常“，其实就是”突然“和”不能接受“的叠加含义，远不是佛家的”无常“真意。
如果你真的理解了祸福相依的道理，大概就能站在一个更长远的局面里看自己的生活状态，主观上向着宠辱不惊，防微杜渐，胜不骄败不馁靠拢，但还有客观的条件会起作用，我们不能保证绝对长久的福，也不能保证绝对避开祸难，但我们可以在面对变换不测的人生局面时，有一种转化心境的能力，默然承受的能力，而不是抱怨沉沦地应对。
这便是我对于祸福相依的了解，这种阴阳二元的结合统一思想，对于我们认识事物的全面性非常有帮助，不再看一面，不再只想要一面，看到任何事情都有转化的机会，在教育孩子的过程中，我们就会不惧怕问题，而把问题当作一种沟通的契机，这在一本专业书籍里被视为“教学机智”，生活中，我们需要这样一份通达的机智。
“人之迷也，其日固久矣。”老子的这句感慨，值得我们不时在心里回响，以发掘那个真正让我们迷之日久的根本所在。
03 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
这段是在讲做人。
直而不肆，这样的人还真的挺多的，通常这样的人都是出口伤人型的，伤完之后来一句，你别在意啊，我这个人就是比较直，有什么说什么，其实这不是直啊，这是放肆啊，这是自私啊，孔子最大的原则是己所不欲勿施于人，在这个基础上，你再直啊，直是正直，是心中有正道，不是嘴巴上失去涵养吗？
来看论语里的“直”：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
这段很有名，但也有争议，父亲犯了罪，是大义灭亲还是包庇？孔子却说包庇当中有“直”，可见，孔子的直跟我们现在理解的公平正直不是一个概念，他的直其实是真，是内在真诚，是脱离法律的，不压抑本真情感的一种表现。
在一本书里看到过这样的一个例子：
“”韩国的民法和刑法里面发现了一个针对窝藏罪的条文。窝藏罪就是你偷了东西，或抢了东西我给你窝藏起来，最后发现我是窝主，那是一定要治罪的。不仅偷的人要治罪，窝藏的人也要治罪，这是没有问题的。但如果窝藏者是他的父母，或者是他的子女，则可以从轻发落，本来是判10年的话，可能只判5年了。
反过来在韩国的刑法中还发现了另外一条——伤害罪。如果是不相干的两个人，或者一般的朋友，你伤害了我，我伤害了你，当然要判刑了。但父母伤害子女或子女伤害父母，则不仅要判刑，而且要重判。同样的伤害罪不相干的人判5年，父母伤害了子女，或子女伤害了父母，那就要判10年。
从这两个例子来看，很显然，韩国是将儒家的思想运用在情与法的关系里面了。”
论语里还有另外一种“直”：
看来，这样两种“直”，都不是轻易能做到的。
光而不耀，这种不炫耀的光芒万丈，真的是难以形容的，大概我能想到的，就必须是由内而外的散发气质，外在的东西会吸引眼球，会耀眼，只有内在的东西才会像光一样，温暖明亮，带来希望，充满生机。
看到这一段的时候，我试图想要对比一下孔子与老子的理想人格之不同，真的会有很大的不同，君子就是有一种直在里面，还容易产生一份侠义，君子是很出众的，因为小人居多，他在小人堆里，一眼就能见到。
但老子的理想人格，我最能想到的就是和光同尘，他是不容易识别的，他是一眼看去很普通的，隐没于万物之中。
如果让我选，我倒是愿意突然愿意向老子的理想靠近一些。
“和光同尘”，我最近就在尝试这一点，发现生活就改变了，眼前的对错、美丑、善恶，都开始没有了泾渭分明的界限，感觉自己的状态就很像中国画里面那种半生熟的纸，有一种多色渗透的力量，在随机性当中，丰富了自己。
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