巫原型跟献祭原型之间有着挺紧密的联系。在原始社会里，当人们通过巫去连接天地，连接自然、连接鬼神的这个过程里，并没有得到来自大自然给予我们的庇佑，没有得到来自大自然给我们的那种恩宠，就会启动一种更加极端的方式，就是通过牺牲和献祭，然后去平息自然的愤怒，然后安抚大自然，向大自然呢去换取生产生活的资源。火山爆发了，人们就往火山里扔瓜果，扔了果实还不够，火山仍然很愤怒，然后人们就往里边儿扔牛羊，如果发现还是不行，就要往里边儿送人了。通常，部落里边的巫女就做这样的事情，他们很多时候就被当做是祭品，因为他们本身就能连接鬼神。
(原始人的思维是够原始的，献祭原型的来由可以简化成这样子。)
史晋说，到民国时期，还有过这种事情，他们从村子里边儿找一个那种无依无靠的女人，然后把它献祭给所谓的玉皇大帝，让天神给降雨。在献祭的时候要给那个女人灌烟膏子，鸦片，说灌了那个东西之后，就能有那种幻觉体验，那种超验的体验，激发她的巫原型，为了让她去把人们渴望下雨的需求，带给老天爷。
到今天的当今的社会生活里，还有象征性的献祭，比如说在重男轻女的文化中，女性就是被牺牲掉的，女性就是祭品。在有些家庭、家族生活当中，有的时候是女性，有的时候是孩子，有的时候是某个特定的成员，会被当成祭品去献祭给某一个原型，以求这个原型不至于总是会直接影响某个家族或者某个家庭生活。举个例子，某一个家族可能在某一代开始就深受这个死亡原型的能量的影响，这个家族发现有一种解决这个问题的办法，会在每一代人当中都选一个人，作为祭品献祭给死神。也就是，这个家族里有一个情节，这个部分是无意识的，每一代都会有一个或者有几个妄死的人。就是这种突发的意外，向死亡原型去做了献祭，这样就保全了这个家族得以继续延续下来。当然也有的时候，每一代这个家族里边儿有精神分裂症患者，或者每一代这个家族里边有违法犯罪的人，或者每一代这个家族里边儿有失踪人口，或者每一代这个家族里总有一个或者几个，生活是非常不幸的。实际上就是，这些人就承担了作为祭品的职责，然后被家族献祭给了某个原型，或者献祭给了大地母亲，献祭给了上帝，献祭给了死神，献祭给魔鬼，献祭给苦难的人生本身。好像他们承担了这一切，其他的家庭成员就不用再去承担了。
去看这个原型的时候，有三个要点：献祭者；祭品；献祭的对象。献祭者就是谁来做献祭；祭品就是拿什么，拿谁当祭品；献祭对象就是献祭给了谁，然后用以换取了什么。
通常在情节当中的献祭都是假献祭，牺牲都是假牺牲，是为了拿祭品去换利益。祭品不一定是某一个人，也可能是某种心理品质。比如说，我献祭了我的身体，给大地母亲这个原型，以换取她给予我的爱。在这样的献祭里，如果我得到了来自母亲的爱，那么我的身体就不再属于我了，当然身体不会真的没有，是对身体的意识就没有了。就是献出自己的身体，或者灵魂、运气，用于获得什么，换取什么，在这个献祭原型里，我们通常叫它假献祭。
当然也有真献祭，真献祭就是一种不计回报的牺牲，在某种意义上来说，成全的是一个心愿。某种意义上成全的是一个更大的意志，比如说宗教里的耶稣，献祭了他的生命，为了换取世人得到救赎，他为了众生，去把自己当成祭品，献祭给上帝的，所以这个献祭就叫真献祭。
中国历史上，文天祥的“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”岳飞的“何惜百死报家国，忍叹惜，更无语，血泪满眶”。都带着这种献祭原型，不计自身生死，献祭给了保家卫国的精神和意志。
以上文字基本来源于史晋讲课
关于献祭原型，更多深入细致的内容请看，曹昱老师的文章。
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