注：《摩》篇的争议处主要有两个，一是关于摩意十术的理解，一是最后一句的理解。我这里的解读与传统注解有不同，大家阅读时注意。
《鬼谷子》：摩
文｜陶沐
——白话译文——
摩，指揣情过程中所使用的具体操作方法。人的内心所思所想，必然会于外在表现上有所体现，内外相符，表里关联，见外在表现而知内在实情，这就是揣情的目的所在。使用摩意之术须遵循相应方法，原则就是隐匿无形。暗中使用摩意之术，顺着对方探测其内心，对方内心有所触动必会有相应的反应。己方见到对方的反应，就可反向推导出他的真实想法。目的达到后，就要考虑全身而退，以免被对方察觉，这就是常说的补漏洞、藏动机，要面不改色，要心不乱跳。摩意全程不着痕迹，这样就保障既能揣得实情，又不遗留后患。
实施摩意之术在己方，内符而有反应在对方，己方可以根据对方反应推导出他的真实想法，再依此设定计谋采取相应措施，这样做事就必会成功。古时擅长使用此摩意之术的人，揣测别人的心思就像在深渊垂钓，投饵入渊，必有收获。所以有说法：圣人管理政事能做到天天有进展而百姓不察觉，圣人领兵打仗能做到天天有胜利而士兵不畏敌。圣人的谋略隐秘无形，大家看不明白，因此说圣人之谋神秘莫测；圣人的成效显而易见，大家都能认可，因此说圣人之功有目共睹。所谓管理政事天天有进展，表现在：他积累德政，百姓安居乐业而不知功归于谁。他施政为善，百姓得到教化却不知好从何来。这是说圣人治政而不扰民。所谓领兵作战天天有取胜，表现在：他经常不战而胜，不耗费资财，不损害民力，百姓也说不清楚原因，但就是愿意归服他，敬畏他。因此，天下人认为他神通广大，宛若神明一般。
具体使用摩意术时，不同对象会有不同性格，面对的问题也有差异，因此要根据具体情况采取相应的方法。常用十法为平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑。
平，就是保持平静，不为所动，以静制动，对方若是另有它图，就会自行暴露。
正，就是常规应对，兵来将挡，水来土掩，对方若有其他想法，必有反常举动。
喜，就是取悦对方，对方若是纵情开怀，就会不经意间表现出真实想法。
怒，就是触动对方，对方若是恼羞成怒，就会放松防范表现出内心意图。
名，就是赞誉对方，观察对方反应，可以推导对方好名还是重利。
行，就是虚张声势，观察对方反应，可以推导对方实意还是试探。
廉，就是高谈廉正，观察对方反应，可以推导对方是否洁身自好。
信，就是诚信相约，观察对方反应，可以推导对方是否有所期望。
利，就是利益引诱，观察对方反应，可以推导对方是否有所贪求。
卑，就是谦卑相待，观察对方反应，可以推导对方是否有所隐瞒。
圣人使用的这些摩意方法，大家都知道，大家没有取得成功，应该是使用方式不对。
常言道，谋略之难莫过于做到周密无漏；游说之难莫过于让对方言听计从，做事之难莫过于必须成功。在谋略、游说、做事这三方面都能做到完美，唯有圣人才能胜此重任。
谋略要周全隐密，就要慎重选择参与谋划的人，必选与自己关系亲近且心意相通之人。就像常说的那样：亲密无间。事情能够做成，必然合乎道理。就像常说的那样：规律、方法和时机三者俱备，诸事可成。游说要使对方言听计从，一定要说到对方心里去。所谓：情投意合，言听计从。
器物有类聚之特性，比如抱柴禾去烧火，干燥的柴禾会先点燃；比如往平地上倒水，湿润的地方会先渗透。物以类聚，人以群分。这是说，己方实施摩意之术，对方内心有变化并会体现在外是自然而然的正常反应。因此，实施摩意之术要选择和游说对象相匹配的方式，若是没有得到回应，就顺着对方的意愿换个方式摩之，他就不会不作出反应。所以说，这就是圣人一向在使用的摩意方法啊。实际游说过程中，对方展露实情的时机转瞬即逝，必须当机立断采取措施；主动权操之在我手，善用摩意之术，就能随时掌握对方内心动向；长此以往，见微知著，洞察先机，诸事可成。
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