前言：杨筠松简介：
杨筠松（公元834年-公元900年），名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，后人也称为“杨救贫”，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，唐朝著名风水宗师，父亲杨淑贤，葬于虔州于都寒信峡药口坝。杨筠松：唐朝风水宗师杨筠松十七岁登科及第，为唐僖宗朝国师，广明中，黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州，以地理术行千世，唐光化三年三月初九日病逝于虔州，终年67岁。杨筠松著有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》《龙脉经》《二十四山》《画夹图》《四大穴法》《立锥赋》《拔砂图》《胎腹经》《望龙经》《十二村法》《葬法倒村》《金刚钻》《三十六龙》等书。
读撼龙经最大意义，学者对此文又有所见解？
一部地理书在案头，人观之，以为皆地理书也。不知内中之书有三种:一种是地仙做者;一种是文儒做者;一种是俗巫做者。俗巫之书，鄙俚浅陋，内多祸福之句，此人一见而知其庸下者也;地仙之书，从阅历得，目有实见心有实悟，了明山川之真情性，结作之真关窍，其语句皆从真知确见中流出。写山水难写之情性，描峦头难描之形态者，以此未免文辞深奥而难解，义理高妙而不近情，读之难得其味，极能令人生厌。若发愤去读，数页之后，呵欠频频来矣。文儒之书，从想当然得。想得天地大理，当是如此。龙必是中抽，穴必是包藏，土必是五色,穴必是环抱，水必是弯弓，朝对必是端庄，如此者为真龙真穴。于是明窗之下，伸手疾书。其理条直，其言明畅，句句合读者之心，且无难解之辞，深晦之义。令人读之，不肯去手，顾妙则妙矣。但用此入山步龙，寻龙点穴，则山川如此如彼，议论毫不相像，一无可用也。若欲人前显学识高，坐于大堂广厦之下，高谈堪舆。侃侃议论，则此书甚宜，不必更读难读之书。若真欲入山寻龙点穴，认真去做，则此种书当置之高阁。请去读无味易厌之书，然后始得真见地，真眼目也。余故书是于《憾龙经》之前，以为欲读地理书者告。
[白话释意]
一部阐述堪舆的书放在桌上，人们看见后以为都是同样的堪书:其实，写这种堪舆书的有三种人:一种是被称为地仙的人，一种是文人一种是世俗中的巫师。世俗中的巫师之书，比较浅显、庸俗，文章多奉迎祝福的言词，文如其人，看这样的书，便知其人为庸俗的下人;地仙所著之书，大多从其阅历中得来，由于他们了解山川的真情性、结作的真关窍，书中不乏真之灼见，但他们虽然能描写出山山水难于描写的真实景，峦头唯于描写的形态。但他们所学的堪舆书，不免文辞深奥而不容易理解，理虽高妙但似乎不近人情。这种书读后难于理解，令人生厌，如果发愤去渎，也不会有什么结果;文人雅士所写的堪舆书，是从他们的想象中构思得来的。他们认为:龙必是中抽、穴必是包藏、土必是五色、穴必是怀抱、水必是弯弓、朝对必是端庄，如此这般，必是真龙真穴。于是在明窗之下，凭着想象奋笔疾书，他们的书虽然语言流畅，条理清晰，深受读者欢迎，而且容易被读者接受。但是你真用他们写描写、陈述的方法去寻龙问穴，如银样蜡枪头，百无一用。
总之，如果真心想学会入山寻龙问穴的真本领，以上三种人所写的书均可束之高阁，只有多实践、多考查，才能有真知灼见。因此，我将我的观点和看法写于《撼龙经》之前，希望读地理书的人明了。
[提示]
《撼龙经》系杨筠松即杨救贫的代表作。笔者在引用这篇堪與名作之前，发表了自己的看法，即:实践出真知。另外，在以下行文中，即有杨救贫《撼龙经》的原著，又有笔者对杨救贫原著发表的看法，为使读者明了这一点。我们将《撼龙经》原著黑体繁体字，改为现代简体以便读者区别。
原文如下
须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。
如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。
四肢分出四世界，南北东西为四派。
西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥。
惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。
黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。
分支劈脉纵横去，气血勾连逢水住。
大为都邑帝王州，小为郡县君公侯。
其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。
【白话释意】
此言天下大龙胜也。须弥山从香水海起，其巅为忉利天。日月环其腰出没，其四方为四大部州。说出释典味。杨公此经下文是言地脉之祖当是昆仑，非是须弥，或传写之误未可知也。天下舆地如伞，昆仑如伞顶。如一身之有梁，四肢分行。南北东西为四大界，其西北一枝，历崆峒人沙漠，东尽于三韩辽东朝鲜。其分者人中国，为山西幽燕。其南行一枝，由西番人四川。左分为关中，中行为河南，尽于山东。北龙左界为黄河，如人之大肠。右界为长江，如人膀胱。其中干龙分枝劈脉。山气水血,两相勾连。逢小水关锁，则为住结。大为帝都王州，其小者为郡县镇，并阴第也。地理家学大而扦都立郡，故不可不明天下之大势。
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