编者按：学界对熊朋来研究不深，语焉不详。晓风寒老师对秀市新街拿熂熊氏族谱用心研读，填补了这一空白。儒雅正直、才高八斗的古代音乐家，经学家熊朋来不愧为“人品状元”，是丰城的骄傲，亦是丰城艺术史上重要的人物，值得关注。
春寒日暮烟雨苍茫，来到秀市镇新街北部的拿熂（xì ），但见小村背靠后龙山，右与井冈接邻，面对白沙溪，玉带环绕。村庄宁静，雕花的门楼刻着“翠挹回峰”。伫立远望，螺丝山与老虎山几重云雾，几番迷离，俨若画图。水杉静默于溪边，有白鹭翩然。穿过牌楼，旧屋旁枣树枝光秃秃凛然向天。老墙上一壁藤蔓，苍色如洗，弥漫纠缠，恍如时间的引线一条条将人牵回岁月深处。
公元1274年春闱放榜，善坑熊朋来（1246-1323）高中进士第四。殿试时，由于出色的文釆与音乐天赋被度宗点赞，认为不在状元之下，恩赐状元燕甲魁坊，遂归建“状元坊”，并自题“吾家发迹善源场，荣建文魁匾一坊。金榜名题胪殿客，玉阶恩赐状元郎。牙签万轴传无替，翰墨千年久更香。簪笏蝉联人共仰，还期奕叶起重光”。
善源即善坑，因势赋名，秀市镇山区片东南、西南村庄取名总是后面加上坑字，譬如茶坑、善坑、尚书坑、土砖坑等大大小小二十多个坑。村庄多半依山萦水，所谓坑则可理解为山洼地带。不过彼时，应该称富州长宁乡井岗里善坑拿熂。熊氏发脉于此，渊源流长，洋洋乎已有十四万余众，是丰城人口第一大姓氏。
熊朋来，字与可，自号彭蠡钓徒、天慵子，井冈善坑人，文才翩然兼通音律，曾祖熊彪、祖父熊文炳，父亲熊希曾三代居善坑，隐德弗耀。祖辈相传，朋来特别会唱戏，后迁拿熂尊为一世祖。明代熊直缅怀朋来遗迹，诗云：“人物当年第一流，不言温饱与曾俦。生前名姓魁金榜，没后文章寄玉楼。御道胜游香未泯，瀛洲留佳会迹远。虽然柱石埋尘土，定擬云礽接武修。”村庄昔时建有朋公祠，东有牌楼，前有大夫第、进士第等，年长者历历在目。物有精华，地以人杰，这一带山中翠木幽静，秀水一脉蜿蜒流淌。熊朋来在《善谷书声》咏之：“林馆碧溪阴，弦歌乱灯彩。夜分犹咿唔，学海在人境。如此陶然之地，耕读正相宜。
后人杜立心《题丰城宋元故家》时曾将熊朋来与揭徯斯并列同归儒宗，曾赋诗云：“丰城人物古称奇，剑气冲霄凤饮池。同造三孙联白璧，罗田一李挺高枝。徐雷英杰中流柱，熊揭文章百战儒。仰止前修承慨叹，亦须有补圣明时”。诗中仰慕前贤更期待得遇伯乐。只是熊朋来高中之时，杜市大屋场揭徯斯那一年才刚刚出生，两地毗邻，少年成长钦慕不已，揭徯斯后自称其门生，过状元坊题诗曰：“状元坊下三间屋，共说前朝宰相家，功业千秋垂竹帛，书声半夜杂桑麻。猿猱驚犬升乔木，糜鹿依人卧落花。信是地灵人自杰，振振麟武继声华”。
可惜宋元交替内忧外患，那一年元将伯彦率军浩荡南下，二十万人马直逼中原。度宗昏庸，权臣贾似道回天无计，文天祥难挽狂澜。京城民谣唱：“龙在泽，飞不得；万里路，行不得；幼而黄，医不得。”状元王龙泽、榜眼路万里、探花胡幼黄尚且如此，他授命宝庆府判官厅事，未上任国已亡，那么高中的熊朋来实在谈不上喜悦。下面这首诗或许可以想见其委婉心境：“熊朋来访熊朋来，赤洪崖问白洪崖。君何不访黄与梅，调羹滋味梁栋材。君何不访叶如李，愚而不愚似颜回。君何不妨蒋竹山，此君牙籤万轴书。怀知此数君不访，朋来朋来何有哉？”
是自嘲还是自我叩问，谁能理解个中滋味。那一年，留梦炎以宋朝状元宰相身份投降，为元礼部尚书；王龙泽召拜为行台监察御史，多少前朝旧臣顺流折节。元世祖打下江南正大力征召原来有才之士，熊朋来声名不在其下。他不愿违心，回老家又山寇不宁，于是从善坑搬到拿熂，尔后往丰城从教为业。
满腹才华的朋来鼓瑟咏诗，眼见得四处上下教育教学礼仪尽废。至豫章，连城西南的桂华坊，城外宗濂书院都破败不堪，令人黯然，便将徐孺子宅东的同县黄姓人旧居修葺一番，做成书院，闻风来者一百多人。内容授朱子《小学》，朋来对篇目条分节解，标注其事，涉及人物的姓字称号世系等都一目了然，并提炼要领，编辑成册刻版广传，以供学者教授，风行天下，立教、明伦、敬身以道化俗。自此乱世少了一份苟且，多了守心教学沉潜著述的一介先生。
朋来胸怀落落，态度宽和，讲述时令人如沐春阳，如饮醇醪，敬心哲服，士大夫子弟多拜师门下。
1286年，元代朝廷开始兴办国学，遍寻江南遗逸。在江西选拔官吏，参政徐琰、李世安，郎中马煦、宪使庐克柔都推荐朋来为闽海提学学官。上报后，朝廷认为东南福建、庐陵为儒士最多之地，特征朋来连任这两郡教授。所到之处考古篆、籀文字、调律吕、协调歌诗，以振兴雅乐，制乐定词遵循格式。穷古究源，又不拘泥于辞章句问。朋来常叹诗乐无传，认为诗合乐更能传情。
后来调任建安簿，朋来称疾不赴视若浮云，四方学者称其为“天慵先生”。门生越来越多，以致坐无虚席。开讲时解经说文，谆谆恳恳不知疲倦。
熊朋来性格和而不肆，介而不狷，上不媚下不欺，待人举止有度。与同村隐士熊召子情同知己，召子比他少十二岁，彼此一墙之隔为邻居，后来他搬家城里，每次回乡都住召子家；召子去城中又住在朋来家，两人谈古论今格外相得。他与达官贵人交而守礼，决不同流合污。当时来豫章的大多为名公巨卿，非常敬重先生人品气节。按察使魏初与之同游时，听他指说东湖北面为汉高士徐孺子故居所在，陳藩下榻礼待，明白深意，于是重新表为“高士坊”。忠义尚书刘宣更是和他经常谈经论义，刘常常以政事相问，他都点明关键，渐渐大家也就明白他其实深用于世。
除了研究教授经学，熊朋来更是作曲家，通晓音律擅长鼓瑟，闲暇则鼓瑟而歌，自得其乐。譬如选取《诗经》内容重新创作谱写二十多首新曲，如同《经典咏流传》传唱。弟子们一边受学一边欣赏先生新谱瑟曲，真是“学中乐、乐中学”。与他往来志趣相得的学者大多通乐理。代表作品有《伐檀》、《考盘》、《七月》等。他的《瑟谱》为后世提供了宝贵资料。
延祐甲寅年（1314）天子准备开科取士，但是科举已废久，官府主事不明，行省特派人向朋来请教，并请他任考试官，他说：“十有八九考生都是我学生，理应回避。”后来，江浙、湖广也谦敬地请他任主考。他所选拔的士人占当时全国的三分之一，很多成为有名的学者，堪称一代儒宗。
当时，朋来根据《周礼》首先推荐乡试。元朝制度中《周官》不设科，《戴记》研究更少，朋来教人学习，渐渐明白其经典内涵。他对中国古代三大礼学著作《周礼》《仪礼》《礼记》研究也很深，备受礼学之人推崇。至治中叶英宗开始采用古礼，穿礼服，戴礼帽，太庙祭祀，锐意于制礼作乐之事。程钜夫与元明善着力推荐，只是没待召聘他已逝世，终年七十八岁。
去世时，江西行省忝政廉惇从初丧到下葬一直亲临哀送，如行弟子礼。远远近近参加葬礼凭吊的一千多人，翰林学士“元四家”虞集为他撰写墓志铭。所有曾经与熊朋来昼夜不舍谈论过学术的人都知他学识渊博，造诣深厚。官至秘书监臣的著名诗人与学者李孝光挽诗：“归来白发照鸿湖，伊吕平生亦钓徒。八代文章惟子在，百年礼乐要人扶。身骑箕尾神先见，梦觉龙蛇岁已徂。幸自有书遗手泽，凤毛后日色敷腴”。他一生著述丰富，有《燕京志》、《五经说》、《小学标注》、《瑟谱》、《家集》30卷，《天慵文集》32卷等传世，可谓丰厚。《五经传》评篆中关于李阳冰，开篇称其“唐书无传，宗表无名，仕不过邑宰……”但点评其篆则称之为神品，残碑断碣间笔意翩翩，恐怕后千年都难有人超越，神韵如庄周之文，大令之笔不可法度。名家评名家识见都超众，《五经传》与《琴谱》收入《四库全书》中。
熊朋来长子熊太古，字邻初，号寒楼，乃父家风，博学雄文。至顺壬申中江西行省乡试第五名，贡试落第后以才荐京师，任翰林国史院编修，升员外郎，与议事不合，遂辞职归故居拿熂，隐入株山。亦有诗题《状元坊》：“家族多陵替，相思各一方。经年辞故里，此户得连床。水阔群鱼出，云闲孤鸟翔。传闻筑室何，须近状元坊。”人生不称意，也许只有故乡才是心灵永远的慰藉，不如归。
朋来已远风骨犹存。作为经学家他一生致力儒家经典研究著述；作为音乐家他创作实践与理论兼为；作为教授他沉静守心成就他人堪为师范，抱器咏歌诗，育才不辞劳，始终坚持正直独立人格，至今后代世世传其为“人品状元”，实为丰城骄傲。
参考资料《豫章井熊氏族谱》
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