一岁一酷暑，岁岁寻凉府。到了如今的盛夏，北京就酷暑难耐，热得不行。不是说从前的盛夏不热，而是说从前的盛夏没有如今这么热。盛夏出京寻凉快我常是往西走，什么蔚县、赤城、五台山那些地方。今年我一直再往西走，一直走到了山西大同。据说古时候周口店的那些北京人就是在一个炎热的夏天去了大同，可惜我这一路并没发现他们的足迹。到了大同，周口店北京人住过的店肯定关张了，我住了一家新店，叫做霍华德·约翰逊酒店Howard Johnson。一进门，前台就送一块甜饼和一袋杏干，酸甜都有，谁来住都适合吃。这酒店服务好，餐厅也好，饭菜做得非常好吃，还便宜。不仅山西过油肉好，淮阳的开水白菜也做得好吃。有一次夜游回来晚了，餐厅已经打烊，我去前台讨饭，经理给了几块甜饼，颇充饥。
周口店的北京人在大同住下来之后，就在这里生活和战斗。生活好说，就是自己过日子。那战斗是和谁呢？当然是和北面的胡人，秦时明月汉时关，这里算是北方前线。一直到西晋时期，代有飞将镇三关，胡马终未度阴山。这些胡人都是些什么人？先是有北狄，后来就是被秦始皇的蒙恬大军击溃的匈奴。到西晋时，大同以北是鲜卑人居住。西晋末年，朝廷腐败，闹出八王之乱，致中原天下大乱，北方五胡群起乱华。五胡都有谁？氐族李雄、匈奴刘渊、羯族石勒、羌族姚泓和辽西鲜卑段氏。最后，拓跋氏鲜卑占了上风，拓跋珪建立北魏，设都城于平城，就是现在的大同。拓跋珪自立为王，叫做北魏太祖道武皇帝，年号天兴，这是公元398年。
此后，辽国设大同为西京，金代辽后，仍立大同为西京，就是陪都。大同自称古曾为一都二京，说的就是北魏首都和辽金陪都。因此，大同是中国九大古都之一。另外八个是谁？有北京、南京、西安、洛阳、开封、安阳、杭州和郑州，这九大古都都是国家历史名城。既然大同是历史文化名城，那就一定要有历史文化痕迹呗，就是古迹。所以，我来大同纳凉的主要活动就是访古。
大同城里最有名的古迹那要数华严寺，我肯定要去看看。北魏定都大同，在城里建了皇宫，还盖了明堂。大同北魏明堂是皇家典礼场所，建筑规模比北京天坛还大很多。这座北魏平城明堂是中国史上四大明堂之一，另外三座是汉长安城明堂、唐洛阳紫薇城正殿和北宋汴梁明堂。前些年，大同在北魏明堂旧址上又重建了明堂遗址公园。北魏皇家在城里肯定也修建了寺庙，没有遗存下来，最近地产商在城里盖房挖出来过北魏佛脸和佛冠。北魏遗留的宗教痕迹在城外三十里的云岗，其时郦道元在《水经注》里说那里是“山堂水殿，烟寺相望”。据传，北魏之前，平城最早的佛寺是东汉明帝刘庄时期搭建的通光寺，公元60年左右，现已无存。北魏之后，辽代西京时期，辽兴宗耶律宗真的重熙七年（公元1038年），华严寺在大同被人盖了起来。
华严寺是大同市内最重要的景点，因此，门前的房子给拆了一大片，平整出了一个大广场。华严寺虽然在辽金陪都算是顶级大刹，与辽耶律和金完颜家都有关，但那时肯定没有现在这么大的院前广场。
华严寺山门殿非常大，殿门朝东开。契丹人拜佛是早期从大唐引进的，之前是萨满教为主，萨满教有很大拜火成分，好鬼而贵日，每月要有一天专门在日出时分向阳而拜。凡聚众、典礼都是东向为尊，楼屋庙堂也都大门朝东。所以契丹人盖的大同华严寺虽是佛寺，就也坐西朝东。这么一说，观赏华严寺就应该赶中午之前，过了中午的大殿前脸就都是不见天日了。
这山门殿下面有五尺高青石基座，基座正面有垂带踏跺供皇亲国戚蹬踏，凡夫俗子走两侧旁门。屋宇式大门，五间三启，梢间实墙封闭，留作神龛用。棋盘大门装在前金柱下，这种屋宇式大门也可以叫做金柱大门。这座门因为太大，又威严，还是叫门殿更好。山门殿上面是斗拱抬梁结构，灰瓦单檐庑殿顶。那个硕大的斗拱和远大的飞檐，说明了它的唐代风格。灰砖屋脊，砖雕鸱吻。正脊非常短，这也是隋唐风格。你看它正脊上的鸱吻，他俩肯定不是原装的，但应该是原式样。口吞脊，身上翘，背有鳍，尾内卷，这是非典型晚唐风格。唐代之前只有鸱尾，没有吻。再看它的鸱尾尖，带分叉，南北朝后风格。北宋之后，鸱吻身上就有鳞片了，而且尾尖带有毛束。华严寺山门殿鸱吻虽然身上有鳞片，但是尾尖没有毛束，所以我说它是非典型唐风。它还有一个特点，吞脊的鸱首身后还有一只反向的小鸱首，比较罕见。
华严寺山门殿的额匾“华严寺”居然是颜真卿书？太不可思议了，唐代书法家给辽代寺庙题匾？华严寺初建的时候，颜真卿都作古几百年了。
从后面可以进去门殿内，走后门。
四大天王彩绘泥像还在。梁枋上都有花草彩绘。门眉的横披上都是佛家故事绘画，这是晋派风格。这座山门殿看上去很朴素，没有花里胡哨的装饰，规格却是很高。
站在山门外就可以看见山门内两边有楼，左钟右鼓。
外观二层外有平座，平座下有斗拱，这是暗层所在。他俩虽然叫楼，实际是阁。
山门殿和钟鼓楼围起来的是一个宽大的殿前广场，这是大刹的标配。看看后面的大殿。
这是前殿，叫做普光明殿。前殿面阔五间进深四间，明间和次间开隔扇门，梢间实墙上有直棂槛窗，四周有檐廊。明间前檐有敞轩出厦，单檐歇山顶。大殿上面是斗拱抬梁结构，灰瓦重檐歇山顶，戗脊上有三只脊兽，没有仙人骑鸡。正脊上的脊刹，两只吞脊龙顶着一个宝葫芦，这是晋派风格的宝瓶脊刹。
走到侧面看看敞轩。
也是斗拱硕大、飞檐深远的唐式风格。敞轩内是斗八藻井。
再看看檐廊下。
你如果注意，可以看出来檐柱们是有不同的。粗一些的那个上下两端稍细，叫做收杀，这是唐式建筑的杀柱。细一些的那个柱子上下一般粗，这是宋代以后的。辽代之后，华严寺遭过几次虫叼鼠咬兵匪劫烧，也重建了若干次。从这些柱子的不同，可以看出前后重建和重修的精心程度不同。
华严寺里香火并不旺盛，主要还是来参观的游客居多。你看，这位先生站在佛像前就是像我一样在欣赏建筑艺术，并没匍匐在地拜佛。
殿内佛像。
相传当年菩提道场曾有一普光明殿，佛祖曾在此殿宣讲华严经。华严寺中这座普光明殿就是供奉华严三圣的大殿。佛龛上正中是毗卢遮那佛，他的左手是普贤菩萨，右手是文殊菩萨。大同华严寺顾名思义，它一定是修华严宗的，因此一定要将华严三圣供在前殿里。华严宗的祖庭是西安华严寺，是洞窟寺。初世祖是唐初贞观年间的杜顺大师。
看看三圣像佛龛上的三座八角藻井。
大殿内四周墙上布满通景壁画，连佛龛背后都是。
这个画的是善财童子五十三参的故事，这也是华严经里讲的故事，所以要画在这座普光明殿内。故事说善财童子受文殊菩萨摩顶教化，去游学修普贤菩萨的解脱法门。他一路参拜各位大师，学得各种大法。看看下面这幅第九参。
这是在伊沙那聚落参拜胜热婆罗门，上刀山下火海，修得刀枪不入烈焰不伤大法。你别使劲看那画，这是前二年一位中央美院教授带着学生刚画的，所以那婆罗门是一位中式长髯公，那善财也是中式年画上的童子。
善财童子参到了五十三位大神，学贯中西，修得天地精妙大法无数，最后到了海岛，见到了观音菩萨。
善财童子按文殊菩萨教化去修学，然后获得普贤菩萨赞叹，最后留在观音菩萨身边，协助菩萨去教化众生。这幅画像里的观音形象很有点集成度。典型的海岛观音像应该是立像，手持净瓶和杨柳枝，脚下常有鳌鱼。观音菩萨的这种坐像一般称作自在观音，面前有水和莲花时，称作水月观音。上面这幅好像说是海岛上的自在观音。
按制式，前殿普光明殿的两边是要有配殿的。既然普光明殿坐西朝东，那它的配殿就是在南北。看看北配殿，这是药师殿，额匾上写着“净心行善”，供东方药师佛。
看看南配殿弥陀殿，额匾上写着“顿悟成佛”，供西方阿弥陀佛。
二座配殿形式一样，都是面阔五间进深二间，灰瓦单檐硬山顶。
过了普光明殿往西，后面又是一座山门。
门上额匾写着“上华严寺”，清代匾。门殿次间里还坐着哼哈二将。
门前有二尊石狮，门檐下有晋派镂空木刻门罩，这是典型的晋派建筑风格。上面是灰瓦单檐硬山顶，正脊上的鸱吻说明了它的年代。龙口吞脊，这是晚唐以后；身上有鳞，这是宋代以后；龙尾内翻又外卷，这是明代以后。明代早期时兴过在鸱吻背上插一把许逊的宝剑，北京故宫大殿的鸱吻上都有。这座鸱吻上没有许逊的宝剑，可能是过了明初那段高潮了。许逊是东晋时期江西的一位道士，少学道，得秘传，有极功。朝廷闻其道深，发三道金牌招其做官。上任四川旌阳令（现德阳），行宽政，广济民，除瘟疫，旌阳兴。十年后，辞官归乡进山修道，适逢鄱阳湖有妖蛟为害，百姓颇苦。逊随出山治妖蛟，走遍两湖闽赣，杀尽妖蛟，神迹遍地。过百六十岁携家人鸡犬升天成仙，人称“许仙”，是净明道派祖师。因其有批量除妖蛟神迹，后人多有借助许逊宝剑镇宅辟邪，明代便有将许逊宝剑插在鸱吻背后，镇妖辟邪的意思。既然这座上华严寺山门上有明中期鸱吻，那说明这座华严寺是在那个时候在内部拆成了上下二寺。
进了上华严寺山门，前院是一座过殿，也是天王殿。
你别看它就是一座过殿，可前檐廊下也是有一座像模像样的敞轩出厦的。
一进殿门开，馥馨扑鼻来。原来这里供奉了一座香樟木弥勒佛像，现代人还愿捐的。
这座殿内虽有弥勒佛像，但无四大天王像，所以仅是一座过殿。
后院就是寺内正殿大雄宝殿。
好家伙，大雄宝殿这青石青砖基座可真是够高的，足有一丈五尺高。台基上有一圈白石寻杖栏杆，正面有宽大的扶手踏跺。踏跺两边墙上还有字碑，这也是一种功德碑。看看南侧的功德碑。
唐代会昌年间有一高僧黄檗（念黄渤）禅师，为避会昌法难住进江西进贤县的龙兴寺，念经讲道。有人将其讲道语录收集成册，叫做《钟陵录》。后黄檗禅师移住安徽宣城开元寺讲道，乃人又集其讲道语录成《宛陵录》。后人将两录合辑成《传心法要》。上面墙上的碑上写的就是黄檗禅师讲道语录片段。
大同华严寺大雄宝殿的基座高度恐怕是海内之最了，数不了第一也得数一点五，肯定不是数第二。光是爬上这台基，生人都得变成熟人。那也必须上去看看呀。
殿前是一座非常宽大的青石月台，两边有钟鼓亭。啊，刚才进了上华严寺山门的院子太小，直接就是天王殿，所以那里没有放钟鼓楼的地方。钟鼓亭前面有二根经幡柱。图中可以看到下华严寺里的宝塔。
殿门上有上下两块门匾，是清代原物。这座大雄宝殿的建筑形式是全国唯一，它面阔七间进深五间。明间开壶门，两次间实墙封闭，两梢间开同样的壶门，两尽间又是实墙封闭。它的外墙是下面宽上面窄，像是一座城台，整个大殿看上去非常敦实厚重。这座大殿在辽代清宁八年（公元1062年）建成，辽末天祚帝保大二年（公元1122年）毁于战火，金代熙宗完颜亶的天眷三年（公元1140年）重建，仍按辽代式样。现在我们看到的是金代重建，还是辽代契丹人的粗狂风格。后来各朝各代虽多有修葺，但结构、式样没变。你看那巨大的斗拱，能吓死人！屋顶是斗拱抬梁结构，灰瓦单檐庑殿顶，和华严寺山门殿一样的式样，晚唐风格。它和山门殿屋顶不同的是正脊上的一对琉璃鸱吻。
一般认为故宫太和殿正脊的十三拼鸱吻是国内最大的，有3.4米高。华严寺说它大雄宝殿的这一对八拼鸱吻有4.5米高，虽然华严寺没说这一对鸱吻才是全国最大的，但这数字很说明问题。仔细看看这一对鸱吻，北面那座更糙旧，金代的；南面那座是明中期的。他们俩的式样一致，但细节还是有不同。金代的这座尾尖就是分叉，明代的尾尖有毛束。看来金代的这座风格更纯净，明代那座仿得不完全。再回想山门殿上那一对鸱吻，那肯定是近代模仿的，纰漏更多一些。金代重建这座大雄宝殿比辽代初建晚了八十年，应该没有完全脱离原来的建筑风格。
大雄宝殿垂脊上是有脊兽的，看一看。
仙人骑鸡，后面跟着凤、龙、天马、狎鱼（瞎鱼）和狻猊（蒜泥）五只砖雕脊兽。这顺序好像不对头呀？一定是某一朝修葺时被不懂行的摆乱了。
看完厚重粗狂的外观，进去看看殿内。
佛龛是在后檐柱下，减去了前后二排金柱，所以殿内空间非常大。
佛龛上有五尊佛像，这是汉传密宗的五方佛，也就是五智如来。中间是毗卢遮那佛（大日如来），他的左手外侧是东方阿閦佛（不动如来），内侧是南方宝相佛（宝生如来）；右手外侧是西方阿弥陀佛（阿弥陀如来），内侧是北方微妙生佛（不空如来）。每位佛代表佛的一种智慧，所以称作五智如来。中间三尊木雕佛像作于明宣德年间，外侧两座是稍晚几年的泥塑佛像。
从内部看，减掉二排金柱后只留了中柱和檐柱。佛龛后面是封闭的后檐廊，所以看上去好像是进深五间。如果在外面看，应该可以看到屋顶前坡短后坡长。殿内是平棋天花，上面是龙凤牡丹彩绘，据说最早有明代的，我没看到，我看到的最早可能是清中期的，距今不超过二百年。进门处天花上有一个占四格的花卉彩绘平面藻井。
大殿西面佛龛上是五方佛像，南北则是明代二十诸天彩绘泥塑像。
这是佛教中的二十位天王级高人，天王殿里的四大天王就属于二十诸天，韦陀也是。他们是有先后顺序的，站在佛像两侧时，单数在佛的左手，双数在右手。二十诸天出场的时候都是向前倾身，一来表示认真听佛讲道；二来表示其功力高深。我在五台山金阁寺也曾见过这样的二十诸天像。你别看这二十诸天法力无边，可他们还都没有脱离轮回，若是享业尽，就会重入轮回。所以天神只能行善，要注意自己的言行。
大殿内墙上有很多壁画，都是近年新绘。但是大门后面墙上有一块偶然保存下来的金代壁画。
也是沥粉贴金画法，因年代久远而彩绘尽失，仅余些许贴金，已经看不出原来的模样了。我见过的保存最好的室内壁画是京西法海寺大雄宝殿的《礼佛图》，明代正统四年（公元1439年）；在此之前的是山西永乐宫无极殿的《朝元图》，元代至正十八年（公元1358年），华严寺大雄宝殿的这块壁画是金代天眷三年（公元1140年）。法海寺壁画最新，是皇家画工加顶级材料，现在仍然很光鲜。永乐宫和华严寺的壁画年代更久，又都是民间画工加民用材料，虽然都是沥粉贴金，但都凋敝不少了。我在意大利阿西西的圣方济各教堂见过文艺复兴早期契马布埃和乔托的壁画，和永乐宫差不多时间，没有永乐宫壁画好。同时期法国阿维尼翁教皇宫里的壁画更完蛋，脱落、掉色非常严重。看来中国壁画这种沥粉贴金的画法更持久。当然，还有敦煌壁画，那属于洞窟壁画，最早有北魏的，没形了。保存得较好的有北周和唐代的，相当炫，距今一千四百年，西方这个时期的壁画应该都已经消失了。
中国现存最大的大殿是故宫太和殿，2370平方米。华严寺的大雄宝殿号称是国内现存最大的大雄宝殿，1560平方米。这座大雄宝殿面阔七间，就是有八列柱子；进深四间，就是有五排柱子；再加一排后檐柱，一共是六排八列柱子。减掉的柱子不算的话，一共就有四十八根柱子。这座大雄宝殿开间非常大，四十八根柱子就撑起1560平方米。泉州开元寺大雄宝殿叫百柱大殿，一百根柱子撑起的面积是1340平方米，它的开间比较小。你看大同华严寺大雄宝殿是北方那种雄壮的作风吧。据说辽宁锦州义县奉国寺的大雄宝殿更大，比华严寺的还大，有1830平方米，也是辽代所建。梁思成说奉国寺大雄宝殿是最大的辽代佛殿，下次有机会要去锦州看看奉国寺。
前面普光明殿两边有配殿药师殿和弥陀殿，这大雄宝殿两边肯定也要有配殿。这里南侧是普贤阁。
“普贤阁”额匾又是“颜真卿书”，不说了。这是一座面阔五间进深三间的木阁，里面供着一尊骑六牙白象的普贤菩萨像和两位协侍像，都是香樟木的近年作品。
佛龛上面八角藻井正好是在暗层里，楼上现在不让游客上去。
普贤阁的对面是文殊阁，和普贤阁完全一样。里面供的是骑青毛狮的文殊菩萨像，也有两位协侍，也都是香樟木刻的。
两边除了有普贤阁和文殊阁，还有庑廊，也是辽金式样，有晚唐风格。
大雄宝殿就是上华严寺目前开放区最后面的建筑了，这就要转接到下华严寺了。
下华严寺在地图上看真是在上华严寺的下面，那就是南侧呗。下华严寺的山门是和华严寺山门殿对齐的。山门上的“下华严寺”匾是郭沫若所题。
进了山门就是一座放生池。
平常日子，没见有善人在此放生。行善之人通常是在这里放鱼，将鱼从锅里救出来到这里放他一条生路，行善积德的意思。僧人则是在这里放龟。说唐代有一高僧，每日吃斋念佛，在寺里掘池放生，积德蛮多的。会昌五年，唐武宗李炎下令拆毁寺庙，驱散僧人，即为会昌法难。前述高僧带众徒儿们乘舟南徙避难，途中忽遇狂风大作，舟即倾。众人只得在水中上下求索，扑腾不止，悲呼吾等善人谁知却止于此处，苦也。须臾间，水中现一巨龟，驮负众人至彼岸，如履平地。及登岸，高僧向巨龟致谢，口称阿弥陀佛。龟答曰：吾乃贵寺放生池中老龟也。自此，善人们更是放生不辍。
下华严寺的前殿是观音殿，里面供有一尊木雕贴金观音像，看上去是近年新做。
观音殿后是一座青砖拱券门，那就是后院了。
后院是正殿所在，下华严寺的正殿也有非常高的青石台基，几乎相当于大雄宝殿的台基那么高。
院子中间立着一座经幢塔，应该是辽代老物件。两边的南北配殿里面坐着罗汉们。
正殿台基上立着一座仪门，上面写的是“梵王宫”。梵王就是大梵天之王，印度教的创造者，发明梵文。是婆罗门教三主神之一，就是梵王、毗湿奴和湿婆。佛教中叫大梵天王，就是四面佛。
上去看看。
这是薄伽教藏殿，薄伽就是“薄伽梵（Bhagavad）”，是印度最高神；教藏就是经藏。这是藏经殿。门上额匾是清代原物，北次间门上额匾也是清代原物。
这座薄伽教藏殿也是坐西朝东，面阔五间进深四间，明间和南北次间开四扇三抹隔扇门，菱形棂花，方格隔扇横披。梢间实墙封闭。上面是斗拱抬梁结构，灰瓦单檐歇山顶。正脊的鸱吻是和大雄宝殿金代鸱吻一样的琉璃做，比大雄宝殿鸱吻稍小。屋顶木结构上有重熙七年建的字样，说明此殿是原装的，没有毁于辽末战事。由此来看，华严寺中最初的建筑应是这座薄伽教藏殿，大雄宝殿是辽末被毁后在金代天眷三年（公元1140年）重建的，晚了一百年。但是从大雄宝殿金代鸱吻来看，它还是依原样重建的，还可以把大雄宝殿看作是辽代建筑。其实辽金建筑差不多。那座大雄宝殿整体看上去更雄壮厚重，有北方游牧民族的风格，这座薄伽教藏殿则是更接近中原唐式建筑风格。
这座殿内供的是三世佛。通常情况下，汉传佛寺的大雄宝殿里供奉横三世佛，就是释迦穆尼佛、东方药师佛和西方弥陀佛；在中路不同殿内供竖三世佛，就是未来弥勒佛和过去燃灯佛。华严寺的横三世佛在普光明殿和南北配殿，这座薄伽教藏殿是藏经殿，它里面供的却是竖三世佛，中间是现在佛释迦穆尼佛，他的左手是过去佛燃灯佛，右手是未来佛弥勒佛。他们说这些佛像是辽代原装，看丰满的圆脸、较低的发髻和衣褶形状，颇有辽代风格。但是有一条，辽代佛像是斜穿袈裟、袒露右胸右肩的，而且身上没有那么多饰品。由此来看，这几尊佛像又都不像是辽代的，抑或是金代重塑金身？除了三尊佛像，佛龛上还满是菩萨、协侍像，都是木胎泥塑，有的是贴金，有的是彩绘。看看南面这尊弥勒佛像。
泥塑贴金佛像，面部圆润丰满，发髻很低，衣着袒胸不露肩。他脚下跪着两位弟子，前面坐着地藏菩萨。佛像每边站着三位协侍的泥塑彩绘像，在认真聆听佛祖的教诲。你看佛的左手最前面那位协侍，体态优美，说明塑像原型可能是一位少女；身体稍微前倾，说明这是一位功力很深的少女。她听讲听到会心处，禁不住露齿微笑。就因为她这露齿微笑，殿内的保洁大婶说她是“东方维纳斯”。你看那佛像后的火焰背光，它是一直向上伸展到顶上的斗八藻井里的，而且是快到顶了。通常情况下，藻井是在佛龛前面的，不应该在佛像正上方。这说明薄伽教藏殿的内部空间不是很宽敞，或者说佛像塑得太大了。
我见殿内有专业保洁大婶，便很不高兴地问她为何佛像上积了那么多土却不打扫？她说官家不让打扫佛龛上，佛像上都是从最早积下来的土，最上层肯定是今年的，最下层有可能是辽代的。辽金之后，大同已不是小号皇都，华严寺也就失去皇家地位了。我以为应该有本地员外或官员来拜佛许愿求佛办事，若是大愿，最后一定会有“定当重塑金身”一句。以此一殿佛像风格统一来看，他们要不是辽代的，也一定是金代的。自那以后本寺就没有发生过“重塑金身”之事吗？这大同诺大一座城，难道就没有一个有钱的员外老来得子吗？
既然薄伽教藏殿是藏经殿，那它里面一定要有藏经柜吧。真地有，都在四周墙下呐，楼阁式的。下面一层是藏经柜，柜顶上有腰檐，腰檐上是二层，有带栏杆的平座。平座上是佛龛，里面有佛像。二层上面是斗拱抬梁单檐歇山屋顶，各种屋顶构件非常齐全。这藏经柜就是全木制的一座二层楼阁，精密精巧精细得不得了，让人莫不叹为观止。里面太黑，无法拍照，大家意会吧。
我一边感叹薄伽教藏殿的奇妙，一边出了薄伽教藏殿往后走，去看那座著名的华严寺塔。
这座华严宝塔也算是大同古城内的地标建筑了，我们在寺内各处都可以看见这座塔。在老城内宽阔处也能看见这座塔，据说这是国内仅次于应县木塔的第二高木塔。
现在看到的这座华严宝塔是2011年按照古人描述重建的。既然是重建辽代木塔，那可以参照现成的应县木塔，但肯定不能完全照抄。应县木塔是八角木塔，华严宝塔是四角。应县木塔外观五层，华严宝塔外观三层。华严宝塔像应县木塔一样，底层重檐，上面各层单檐；而且也是底层有檐廊，上面各层有平座；他俩也都是全木结构。华严宝塔虽然外观三层，加上中间的暗层一共应该是五层，外加一座地宫。不过，华严宝塔的塔刹可是和应县木塔不一样，应县木塔上是辽金风格的砖雕塔刹，华严宝塔的塔刹是南宋风格。辽金绝对不会用那种熟铁相轮，那是南朝四百八十寺风格。
一层挂额匾“仰酬洪泽”，落款是“东坡书”，这个落款不常见，常见的是“苏轼”。蓟县辽代独乐寺观音阁的“观音之阁”匾落款是“太白”，那个不一定是李太白。二层额匾“凌虚思远”，落款是“米芾”，北宋书法家，山西人。三层额匾“蔚如昆峰”，落款是“庭坚书”，黄庭坚，北宋书法家，江西人，和苏轼齐名，称为苏黄。
北面也有三块匾。
一层额匾“慈被十方”，落款是“庭坚书”，十方是佛语中的东西南北天地生死过去未来。二层额匾“形应万物”，落款是“东坡书”。再看三层额匾，居然还是米芾的字。就是从这“东坡书”，怎么都觉着这个落款怪异。而且这些匾上没有一幅是碑体，全都是行书和楷书，这肯定不对。突然想起来保定“直隶总督署院”门匾，那是因为原装雍正题匾丢失了，后人从乾隆文章里找出来的字拼凑而成。大同华严寺里的这些匾估摸也是这个来历，从名人书法中拼凑出来的。大辽和大宋是死敌，杨家将就是当年的抗辽英雄。华严寺初建时，苏轼刚一岁，黄庭坚和米芾都还没有出生；再者，他们三位都曾在宋朝做官。由此来说，他们是无论如何不可能为敌国陪都的第一大刹题字的。把他们的字挂在辽金寺庙里真是不应该，隐含羞辱他们的意思。其实大同完全可以请本地书法家题写这些匾。
看完塔的外观当然要进去看看。
塔心四根通天柱之间做成了佛龛，里面供的当然有佛像。旁边有楼梯可以下去地宫。
地宫整个是纯铜建造。四面都有释迦穆尼佛像。
四周墙上也开凿了不少小佛龛，里面都有佛像，据说一共有千尊佛像。
中央是一座铜亭，亭子里有一尊舍利塔。游人纷纷上前瞻仰，但那不是佛舍利，而是史上某位本寺高僧的舍利。
华严寺初建时，这座塔下地宫里应该是有佛舍利的，估计是在后来战乱中遗失了。舍利亭墙上还有一些浮雕，那是佛生八相图，就是降兜率、脱胎、出生、出家、降魔、成道、转轮和涅槃。
在地宫里顺时针走了一圈，重新爬上地面。我见寺里各处佛龛前有统一式样的仿景泰蓝五供，都是非常新。就是香炉、烛台和花瓶。每件上还都有不同的人名。
这一定是香客还愿施舍的。
按照传统，塔院是寺庙最后面的建筑。如果塔在寺内，那塔后面应该还有一座后罩楼。走到塔后一看，这里果然还有一座后罩楼。
后罩楼通常是藏经楼。但这华严寺的藏经楼是薄伽教藏殿，所以后罩楼一定是有其它功用，现在这里是寺里俗人的办公场地，没有僧人在此办公。
华严寺的历史应该在辽代之前，有说始于李唐的，也有说曾被尉迟敬德修过，还有说初建于北魏的，但这些都已经没有任何痕迹了。我估计是过去更早的小庙被建华严寺占用了。现在大同华严寺里原装最早的建筑就是下华严寺里的薄伽教藏殿，上华严寺里的大雄宝殿是辽后金代第一次重建时的建筑，普光明殿可能是清初毁后重建的。其它都是清之后的建筑了，估计大部分是本世纪重修后的建筑。那些建筑都不在关键岗位上，按说应该不会刻意仿原辽金式样。现在看见的那些配殿、过殿和钟鼓楼都是仿辽金式样，说明它们很有可能是本世纪重建的。
华严寺大雄宝殿虽然不是辽代原装，但这是最让人震撼的大殿，最能反映北方游牧民族初学中原建筑时的那种粗犷风格，很有蛮夷味道。薄伽教藏殿内涵太丰富，要仔细看才行，那一群一群的佛像，一墙一墙的木阁楼，还有一座一座的藻井都非常值得看。普光明殿的最大特色是前面那巨大的敞轩出厦，这是晋派大殿的特点，它可能来自晋祠圣母殿前面的献殿。我在山西好多地方见过大殿前面加一座敞轩做前殿的，它们的功用都是典仪的时候在里面献祭。而且，因为这几座大殿只有普光明殿有檐廊，能见到它特意沿袭下来的唐代特征，斗拱硕大，飞檐深远，还有那些杀柱。我曾在福州华林寺大殿见到过原装唐代的檐廊杀柱，比普光明殿的檐柱更粗壮一些。
总之，大同华严寺的这几座大殿真是非常值得看。那座华严宝塔重建得不是很成功，捎带着看看。接着还可以看大同的其它古迹景点。
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