一位肌肤黝黑，中等身材的印度大叔，身着宝蓝缎面马甲，内衬雪白纯棉长衣，抱着一把形制古雅而奇特的短颈三弦琴（Sarangi），演奏着时而戏谑，时而忧伤的印度乐曲。曲子空灵纯净，有些孤寂。闭上眼，侧耳倾听，确有三分“野旷天低树，江清月近人”的意境，令人不禁回忆起那座落在永生之城正中央，漂浮在永生之水上的金顶寺庙。在那里，锡克教祭司，正是操着这种乐器，引亢高歌，似叹似咏，将圣诗与音乐，融为一体。
就算在印度北部广袤无垠的原野上独行，你也绝不会感到孤独，因为若不遇上一两桩奇人异事，那断然是不可能的。那一夜，我们跳上一辆破旧的列车，从阿姆利则出发，向南飞驰，赶往阿格拉。坐在我对面的印度人是一位信奉昆达利尼的锡克教牙科医生。锡克教，借鉴了穆斯林神学和兄弟会组织形式的一神论印度宗教；昆达利尼，行走于传统医学实践和巫术之间的古老迷信。而职业牙科医生，却要求从业者接受长时间的现代医科教育。如此矛盾的三种身份，现在竟集于一身，你说奇怪不奇怪？
“你从哪儿来？”“我从中国来”，标准的旅途式寒暄。“你是佛教徒？”似乎外国人总喜欢先入为主的认为中国人大多都是佛教徒。“我不信教。”我照实回答了他，可接下来的谈话，大大的出乎了我的预料。“不信教？真好，你真是个聪明人，信教的人蠢透了。”我有点懵，“那你信教么？我听说印度人全部都是信仰宗教的呀”“我是一名锡克教徒。”此时，他头上并没有裹着作为锡克教标志的大包头。他看出我的疑惑，朝我晃了晃手腕上的金刚手镯。是的，这也是锡克教徒的重要标志之一。“那你为什么说信教的人很蠢呢？”我好奇的问。“我生下来就是锡克教徒，我没有选择。我爱我的信仰，但不喜欢宗教。锡克教的经典充满了智慧，但宗教不过是奴役人的另一个暴君罢了。宗教制造隔阂，分裂了我的国家。穆斯林和印度教徒互相仇恨，互相厮杀。作为一个锡克教徒，只要你为穆斯林工作过，被人知道了，回到家乡的时候甚至会被乡亲们打死。就连印度教内部也存着巨大隔阂，很多工作岗位只招聘特定的宗派，湿婆派热烈欢迎，锡克教敬请谅解等等。这种现象普遍存在。”
“我虽然是无神论者，但对宗教历史、文化颇有兴趣。我读过吠陀、奥义书、摩诃婆罗多和罗摩衍那，正是这些书籍，把我带到了不可思议的印度。我很喜欢印度古典哲学，尤其喜欢薄伽梵歌，它是关于智慧的启迪。我也读过古兰经，古兰经更多的是关于生活方式的训导吧。”显然，他作为锡克教徒，对印度古典哲学有些不屑一顾：“我年轻的时候也读过薄伽梵歌，但那是一部关于仇恨的圣典。里面也许有些许智慧，但其主旨却是讲，大神黑天用大道理说服备受良心谴责的阿周那，驱使他去和堂兄弟们互相仇杀。锡克教圣典教育我们要爱自己的兄弟和家人，锡克教是关于爱的信仰，所以我选择锡克教的道路，我永远不会背叛自己的氏族。”“但薄伽梵歌仅仅是整部摩诃婆罗多的一部分。”我辩解道：“般度族几乎杀光了俱卢族，黑天在其间确实负有不可推卸的责任，但在故事完结之前，黑天的部族也受到诅咒，自相残杀，受到了应有的报应。我想，通篇看来，摩诃婆罗多并不是一个宣扬杀戮的故事吧。薄伽梵歌作为整个故事中一个篇章，起到推动情节发展的重要作用，因此断章取义的认为它宣扬了兄弟相残，那是大谬了。”
“故事背后，般度族和俱卢族的兄弟相残是为了争夺国家的控制权。逐利也许是人类社会里唯一的自然法则。宗教和信仰的区别在于，宗教是一个逐利的组织，利用信徒们的共同信仰，将他们组织起来，共同逐利。宗教组织依靠持续不断的香火钱延续自身，而寺庙向信徒提供信仰归宿和赈济互助会两种服务。在国家层面上，宗教有时成为社会的安定因素，统治者则报以安保服务。但有时，宗教也会成为社会的动乱因素，这时候阻止社会动乱则是政府的必要职责。而经文、论典，则是宗教招揽信徒，传播信仰的宣传手段。你说宗教是奴役人的，另一种形式的暴君，其实说的没错。宗教围绕信仰展开自己的供需模式，形成产业链，而彷徨其中的人们确实都是利益的奴隶。”“哇哦，真想不到你这小小的脑袋里装着这么多知识，你不但有知识，还有自己的见地，佩服佩服！”“不敢不敢，哪里哪里。”经典的中国式客套。
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