学思悟修
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
大众对这句话，一般理解为学习与思考的关系，说两者之间要相互结合，不能单一地学习或者单一地思考。不过，我认为孔子想表达的是“悟”与“修”的关系，文中“学”是“悟”、“思”是“修”的意思。
喻嘉言，名昌，晚号西昌老人，是明末清初的一名大医，他的人生充满荆棘，也充满传奇。1630年，已经45岁的喻嘉言终于考上了副榜贡生，但此时的大明王朝已经走到了末路。在朝廷工作的三年里，面对危机四伏的形势，喻嘉言还是如火一般的热情：上万言书，提出自己的改革方案，无奈他等来的都是失望。3年后，48岁的喻嘉言只好背着行囊，离开北京，开启人生行医之路。
1643年，喻嘉言已经58岁了，此时他出版了《寓意草》一书，书中记录了大量的医案，体现出喻嘉言极高的治疗水平。或许一些读者会问：喻嘉言是跟谁学医？何时开始学医的？这个问题一直没有答案，但从喻嘉言的著作可以看出，他真正能够熟读、熟用《黄帝内经》和《伤寒杂病论》等中医经典。喻嘉言在书中给后世留下一个鲜明的个性形象，在很多人眼里，他是一位不可理喻的医生。
中医人讲究“医不叩门”，意思是说医生不会主动去找病人，因为这样会被人理解为医生上门找生意，但喻嘉言多次是不请自到，甚至会用“强硬”的办法赶走正在给病人治病的庸医，“强迫”让病人及其家属接受他的用药。试举一例。
刘泰来，33岁，身材白胖。夏天大汗后常常洗冷水，而且爱对着风口睡觉，结果他在秋天犯疟疾。甲医生诊断后用药，很快就把疟疾止住了，但产生了新问题：病人开始感觉胸腹胀痛，不到半个月，肚子胀得很大，胸部也鼓得很高，喘气很急，关键问题是病人大小便全没有了。
患者说吃过泻下的药，但大小便还是不通，甲医生认为是因为药物的力度不够，所以要加大用药的分量。但喻嘉言诊断后，认为患者不能使用大黄，他直接质问甲医生：“此病何名？而敢放胆杀人？”甲医生气得直跳，说患者是伤寒结肠，所以要用泻下的药，而且只有此方法。但喻嘉言认为，如果是伤寒导致内津丧失，大便干结，当然可以使用泻下，但此病是因为腹中之气散乱不收，属于太阴脾经之虚，所以才会导致腹胀状况。但如果使用泻下猛药大黄，必定伤及脾胃，到时候患者的肚子会更胀，甚至会腹破。甲医生被骂走了，但患者家属还是把甲医生开的药买回来。只见喻嘉言冲上去抢过药物，并且直接把药扔到水沟。尽管如此，但患者还是希望使用大黄，喻嘉言又费了很多功夫才说服患者，最后患者才接受喻嘉言的建议，身体得到康复。有人可能会想，作为中医人，何苦如此呢？不是说“医不叩门”吗？病人不听医生的劝告，就算是自取灭亡也是病人自己的事情，与医生何干？我想，在喻嘉言心中，只有病人，没有人情世故，也不需要人情世故。对他来说，只有一个目的就是希望病人能够康复，至于他自己，一切的名誉地位尊严收入，甚至自己的生命，都不重要。就凭这点赤子之心，足让诸多中医人汗颜，也足让后世人对他产生深深的敬佩。
喻嘉言感到时局变化，人心复杂，随后选择出家做和尚。喻嘉言选择了极为清苦的生活方式，他一直使用打坐的方式睡觉，佛家称之为“不倒睡卧”，又称“不倒单”。不过几年后喻嘉言又选择还俗，重新做一名医生。出家前、做了和尚以及在还俗后的喻嘉言，在清修以及之后的行医，究竟他悟到了什么？我们从喻嘉言还俗后的言行，可以略知一二。
一是救人首在救人心，教人关键也是人心；用今天的话来说，观念才是关键；观念变了，人生才能改变。尽管喻嘉言能够把刘泰来救下来，但有很多案例表明，依然有诸多患者因为不愿意听他的话而死在庸医之手。当然换一个角度来说，患者是死于自己的观念。
二是一个人的能量始终是有限的，所以喻嘉言后来把诸多的精力放在培养弟子上，而且他教育学生的方式很独特。喻嘉言一生收了70多为弟子，他培养了一大批有成就的医学家，如徐忠可、程云等。
三从有情到无情再到大情，从小爱到无爱再到大爱。医生能否拯救患者，自古至今并不完全由医生来决定，大医能够以患者之心体会患者之痛，但喻嘉言内心明白了，能救即救，帮不来也要努力帮，但不需要为能否成功救一个病人而耿耿于怀，因为自己不是神仙。心怀大爱的中医人，无论如何是不会因为各种挫折而失去对人民大众的爱。
一个人的生命终究是有限的，但喻嘉言的精神超越了有限的生命。中医精神的本质在超越，唯有超越才能继承，才能创新。但超越的前提是继承，方式是学思悟修，核心是人民大众。所以千百年来，一代又一代的中医人走在弘扬大医精诚的路上。
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