《孟子》的体育与美育

       现在的教育又重提体育与美育的重要性了，而且特别强调体育与美育融合的问题，在我看来其融合的问题只有分科完善到了某种极致才有可能。就是说体育非常好的，非常上位的时候才有可能够到美育的某一个点。我不太认同身体的健美，精气神的充盈是美育应该关注的一部分，因为这容易把美育窄化，美育更应该指向精神层面，一个残疾人也可以受到很好的美育，如果把话说糙一点，那就是再多的健美先生也抵不过一个霍金，他对世界的贡献有目共睹。

教育是文化非常重要的一部分，我们可以从儒家文化的代表孔子与孟子入手，来感受体育与美育的关系。那个时候的分科不会有太多的人为概念，都是从阶级及人本身所需要而来的。孔子是我们的文化品牌，教育大家，我们不陌生了，对于他说提的文质彬彬一词也不陌生，一般人的意识里认为的文质彬彬真的是那个文弱的“文质彬彬”，可孔子《论语》里的原话是：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。我不做过多的解释，从原话的意思来看，文与质是两种不同的东西，至于是什么东西可以参考“野”与“史”，两者不可偏颇，要相互平衡融合方能是君子，我把“文质彬彬”当做体育与美育的契合点。“质胜文则野”，质里面肯定有生命的野性，体魄的野力，我们有时会对孔子、孟子固化对其的印象，被历来的画像砖、文人画卷所欺骗。据文字记载，孔子有“九尺六寸”，相当于现在的193公分，着实是一个伟岸的身影，很有圣人的模样，而且孔子善于射箭，常年配剑，完全是侠客装扮。而孟子追随孔子的脚步，与孔子一般，都是山东大汉，幽默一把，好比朱自清的头像安在了施瓦辛格的身上，他们都是体魄非常强健的人，所以他们在现实生活中才能百折不挠，越挫越勇，努力精进。而且我们不要忘了，孔子活了73岁，相传孟子活了84岁，这在当时是一件很了不起的事情，所谓的体育好，从某种生活意义理解就是生命质量很高且长寿。

  很多人在总结长寿的秘诀，都喜欢用孟子“仁者寿”来说明身体与心灵的关系，孟子很早就用身体“四体（肢）”来比喻心灵“仁义”，原文是：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。我们东方人喜欢说心灵，而西方人喜欢说大脑。最近读到美国人写的《运动改造大脑》，大意就是有序的运动可以促进更新大脑的发展，预防各种疾病，提高人的专注力学习力。尽管，我还不太认同，书中为了烘托体育于合作交流的优势而所说的“独处是没有益处”的论断，但这本书的最大意义就是，承认作为老师，其体育课不是给学生健康的，而是给学生相关知识的储备，书中明确表示竞技体育与健康没有直接关系，速度快与身体好并没有直接关系，体育课传授的是一种生活方式，而且老师们承认对很多人而言体育锻炼是无趣的。其中最重要的信息就是，尽全力跑比跑得快重要，在这里就说明尽全力跑的心灵价值，尽力的精神导向以及含量非常重要，他是过程性的，非功利的，体育是与自己较劲的一种生活方式。

   孟子说“仁者无敌”，里头就含有与自己较劲，劝解君王约束自己的行为，而“仁”最开始的意思就有调动自己精力精华成为阶级精英的意思。在甲骨文里，类似图形二的图像是表示“上”的意思，有一种解释就是“仁者爱人”“仁者无敌”，就是说社会的上等人要去爱人，社会的精英可以立于不败之地。所谓的桃仁、核桃仁、果仁都是植物的精华部分。我们看看现在社会精英都比较重视健身以及艺术，也特别重视下一代的美育，就明白什么是“仁者无敌”了。那么，在当时，孟子是在各诸侯称王称霸，互相撕咬，杀人如麻的背景下，而提出“仁者无敌”的，所谓的“仁”还是为了“无敌”，当然，就算为了无敌，能行一些仁之事，在那个群雄争霸的年代也就算是不错的了。

孟子生活的年代不比孔子那时，孔子那会社会还维持了基本礼仪，包括战争还需要互相问候方能开战，而孟子之时的社会已然激荡，政权斗争及军事战争都到了不是你死就是我亡的境地，所以孟子才会说“鱼与熊掌不可兼得”这般厉害的话，身心都在疲惫之中。可孟子一直在坚持，一直在行动，如《孟子》一书并非孟子所写，如《论语》、佛经一般，都是弟子及再传弟子根据其人的言行编辑发挥的，这是思想与行动，实践与理论的巨大矛盾。孟子之说少而又少，而后人对其的发挥却是繁琐不堪的，我只能理解孟子言行合一，是个非常好的行动者实践者，很少有著述的时间。一方面他继承孔子有关于“仁”的意识，另一方面，我以为还有一个字比较重要，那就是“乐”字。孟子在乐中行动实践，在乐中传播思想。

      《孟子》里有很多关于“乐”的说法：“古之人与民偕乐，故能乐也”“君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。乐民之乐者，民亦乐其乐。此无他，与民同乐也”“乐以天下，忧以天下，然后不王者，未之有也”“乐民之乐者，民亦乐其乐”“生于忧患而死于安乐也”“独乐乐不如众乐乐”。乐字也可做体育与美育的契合点，乐字也可成为精神与行动融合的契机，一个人愁眉苦脸的身体肯定出了问题，我们很多人都会有这种体验，那就是心情不好，感到生活的压力，就会呼吸混乱，吃不香睡不好，从而导致身体出毛病。其乐字的古写本就是樂字，与藥字同出一辙，要解释字源，有很多说法，其一如大家围着烧柏枝的篝火跳舞唱歌，好比艺术活动，身心放松，草木之味亦可调理身体。不管怎么解释，古人今人都相信人的心理状态就是一味药。我有理由相信乐可以通达孟子所提倡的“浩然正气”，身心与自然参照，一切自得其乐。

      《孟子》一书可以呈现孟子的基本思维，当年他在齐国以黄老哲学为主的稷下学宫辩论的时候，硬是为儒学辩出一条道来，孟子的头脑是一流的。我们来一段《孟子》的原文。曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”段落大意是曹交想当尧舜，但还一事无成。孟子就用体育作比喻，开始了指导：一个人不去举起一只小鸡，那就是没有力气的人，一个人能举起三千斤的东西就是乌获（古代大力士），如果你能举起三千斤的东西你就是大力士，不会有人因为你举不起来三千斤的东西而怪责你，自己更加不需要忧患，你只要去做就可以了。后来曹交想拜孟子为师，孟子告诫：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。老师很多，你要自己去寻求实践。我忽然想起了《运动改造大脑》一书中的话：尽力跑比跑得快重要。孟子说；尽其道而死者，正命也。说的也是要拼尽全力守护内心的道义。想都是问题，做才是答案，哪怕这个答案是错的，终归有一个说法，什么事情尽全力了，对自己就是最好的交待。