诸荣会：江苏教育出版社编审（教授）、中国作家协会会员、中国书法家协会会员、南京历史文化名城建设专家委员会委员，有书法理论著作《读碑帖》行世。
一千多年前的永和九年的那个暮春三月，王羲之趁着微醉的酒意，为《兰亭集》，一气呵成了一篇三百多字序文。
据说王羲之酒醒后觉得此序文书法特好，自己连着重书几遍，竟然都无一赶上；
据说唐太宗曾为此帖而日思夜想，最终为得到此帖，一代圣君竟然也不择手段；
据说之所以我们今天看不到此帖真迹，是因为唐太宗太喜欢它而将它带进了昭陵……
——《兰亭序》成了“天下第一行书”！
“取法乎上,仅得其中;取法乎中,仅得其下。”既是“天下第一”，学书岂有不首学《兰亭》之理？
作为书法爱好者，我早年也曾认真临习过《兰亭序》，但是说句实话，自觉收获并不大。但是王羲之的字我是确实喜欢的，于是我改临《圣教序》，虽然它只是怀仁集王字而成，但是我学它所得真的比学《兰亭》所得要多。也几乎与此同时，我竟然发现，古往今来书法大师们，另辟蹊径的且不去说，就说固守二王一脉书风的，其实笔下往往《圣教》的影子明显要多于《兰亭》，甚至我至今也没有发现谁只从《兰亭》取法就成为了书法名家或大师的。古往今来的一个文化事实是：一是人人都说《兰亭》好，但是好在哪儿，却似乎又是人人说不出；二是人人都在学《兰亭》，但是最终又人人笔下无《兰亭》，其诚如黄庭坚所言：“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。”
有人说，这都是因为我们今天所学之《兰亭》只是唐人摹本，并非王羲之真迹，照猫画虎，终难得书法真经。此话虽有一定道理，但是也并不全对，因为《圣教序》也只能算是一半王羲之，为什么它就能让古今学书者容易亲近呢？
那么，《兰亭序》只是一件皇帝的新装吗？非也！《兰亭序》是一个象征——“天下第一”的象征。
既然“天下第一”，一定真容难见！
既然“天下第一”，一定身世传奇！
既然“天下第一”，一定不易学得！
总之，有点传奇，有点神秘，不见真容，不易亲近，不易学得……或许这就是《兰亭序》事实上最大的人文特征！所以，尽管王羲之写过那么多的作品，但是只有它才具备“天下第一”的资格！至于后来的《祭侄稿》，颜真卿创作这件作品的情境确实非同一般，但是其传世过程少了些传奇，少了些神秘，再加上它至今以真迹的面貌存世着，所以，它尽管为中国书法在王书之外开创了另一种书风，且这种书风之于二王书风，如同高天之于大地，群山之于海洋，男人之于女人，以美的形态论，阳刚之于阴柔，本质上是并无优劣、好坏的，但是它也只能屈居“天下第二”；至于再后来的《寒食帖》，更是只能屈居“天下第三”了，因为无论是苏东坡创作它的情境，还是它的传世过程，都少了些传奇、神秘；再加上它产生年限离我们今天也近，真迹自然保存得又很完好，所以能混得个“第三”的名头已很不错了。
据说，当年郭沫若围绕《兰亭》真伪与高二适论争过程中，曾建议挖开昭陵看一看《兰亭》真迹是不是真在其中，真容究竟是何模样。如果这传说是真的，我真是替历史捏了一把汗：真的挖开昭陵，结果又会怎样呢？不外乎两种可能，一是见着了《兰亭》真迹，二是没见着——或是压根儿没有，或是早烂了。但那又怎么样呢？见着了，萦绕在人们心头一千多年的神秘感或许就可一时烟消云散，但与此同时也难免会让人一声感叹：原来如此，不过尔尔！这对于《兰亭序》“天下第一”的地位有什么好处呢？如果挖开昭陵仍没见着，那结果自然是一下掐断了人们的所有念想、想象和希望，这无论是对于《兰亭序》还是对于人们，无异于都是一种残忍。也据说是周恩来否决了郭沫若的建议。不过对于这样的传说，我一直怀疑其真实性，因为郭沫若应该不会愚蠢到为了证明自己的一个个人观点，而到不惜去挖开一座帝陵的地步，更不会对《兰亭序》如此惨忍，因为郭沫若怎么着也是一位大学者，他应该知道《兰亭序》之于中国书法的意义，其象征性和文化性要远远大于其现实性甚至艺术性。《兰亭序》事实上也只是中国书法的图腾而已！
原标题：书法图腾——《兰亭序》
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