荀子日课372丨说话有根据，做事要靠谱

每天一课读经典，这里是尔雅书苑。今天我们开始《荀子日课》第372讲《性恶篇》的学习。欢迎留言交流。

故善言古者必有节于今，善言天者必有征于人。凡论者，贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：人之性善，无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！故性善则去圣王、息礼义矣，性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。（《荀子·性恶篇第二十三》11）

善于谈论古代的人，一定以当下的事做验证。一切历史都是当代史，读史明智，读史是为了指导当下。善于谈论天上事的人，一定用人间的事做验证。所有的神话仙话都是人间现实的投射，《西游记》即是很好的例子。

凡是谈论事情，重要的是要能证明，有根据。就像信符一样，可信，经得起检验。这样，就能坐着讨论，站起来就可以部署安排，推广出去就可以实行。这就是具体的、可操作性的讨论，而不是坐而论道式的清谈。毕竟实践才是检验真理的标准。正如冯友兰先生所言：

这是说，对于一种言论，必须从各方面考验，看其是否合于客观实际。考验的最后标准是可施行。

所提建议，所讨论的内容，没有可操作性，不能落地，等于扯淡。古今一理，天人同道。

荀子的这番道理是针对孟子说的。孟子认为人本性善良，没有可靠的论证以及可以验证的凭据，坐下来谈论，站起来却不能部署安排，推广出去也不能实行，这就是错得厉害了。

所以，如果认为人性本善，就会摒除圣王、取消礼义；认为人性本恶，就会拥护圣王、推崇礼义。矫正器的产生，是因为有弯曲的木材；绳墨的出现，是因为有不直的木材；拥立君主，彰明礼义，是因为人性本恶。由此看来，人性本恶就很明显了，那些善良的行为则是人为的。

无论是孟子，还是荀子，二者都是尊崇圣王，注重礼义的，其实孟子从没说过人性本善的话，他的主张是人性向善，人通过内良心的发现能够向善，荀子的观点则是人经过引导能够为善。

我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》《声律启蒙》。《荀子日课》《朱子读书法》正式开讲。

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