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《孟子日课》正式开讲。今天的主要内容是了解孟子的理想蓝图，看看他是如何关注民生的。欢迎你留言交流。
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：'非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：'非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”(《孟子·梁惠王上04》)
孟子告诉梁惠王，如果他懂得五十步笑百步的道理，就不用指望自己的百姓比邻国多了。那梁惠王应该怎么办呢？孟子趁此提出了王道的蓝图，其重点是民生。
当务之急是解决生存问题，最基本的衣食住行要有保障。
如果在农忙季节，不妨碍生产，粮食就吃不完。这是告诉梁惠王，想要粮食充足，就必须保证农时，而不是在农忙季节征兵作战，这样百姓才能全心尽力地种地，五谷丰收，年年有余粮。饥荒大都不是天灾，而是人祸。农时，即春耕夏耘秋收之时。岂止是农时，任何时间都是耽误不起的，否则都要付出代价。
如果细密的鱼网不到大的池沼里捕鱼，鱼也就吃不完。如果砍伐树木，也必须有一定的时间限制，木材也就砍不尽。这是捕捞砍伐有度，防止涸泽而渔，砍伐泛滥。数罟（cù gǔ），密网。数，细，密。罟，鱼网。《集注》言：
古者网罟必用四寸之目，鱼不满尺，市不得粥，人不得食。山林川泽，与民共之，而有厉禁。草木凋零，然后斧斤入焉。
粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，百姓也就对生养丧葬没有什么不满。百姓对生养丧葬没有什么不满，没有什么负担，也就赢得了民心，巩固了邦本，这就是王道的开端。《集注》言：
此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也。然饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。王道以得民心为本，故以此为王道之始。
温饱解决了，接下来就要教化礼仪，让人活得更有尊严。
每家的五亩的宅子，都种上桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝绵袄了。桑树住在自家墙根下，以免桑树和庄稼争地。《集注》言：
五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。
鸡狗猪等家禽家畜，家家都有饲料和工夫去饲养，那七十岁以上的人都有肉吃了。《集注》言：
七十非肉不饱，未七十者不得食也。
一家人百亩的耕地，不去在农忙时节征调民力，妨碍他们的生产，一家几口都可以吃饱了。好好办些学校，教化他们孝敬父母，友爱兄弟，尊老爱幼，那头发花白的老人就不会头顶肩背着重物在路上行走了，自然有年轻人去帮他。七十岁以上的人能穿上丝绵袄，吃上肉，一般老百姓饿不着。这样还不能使天下归服的，是从来没有过的。庠序，即古代的地方学校。
虽然有人怀疑孟子蓝图落实的可行性，毕竟再好的政策也需要人来落实，需要有制度的保障，但其整体的方向却是毋庸置疑的，其对民生的关注，也是千古一人。在描绘了宏伟蓝图后，孟子又反刺魏国现实：
现在魏国是什么情况呢？猪狗吃着人的粮食，却不知检点。路上有人饿死却不开仓赈灾。看到人死了却说“不是我的责任，是年成不好，是天灾”。这与自己杀了人，却说“不是我杀的，是刀杀的”，有什么区别呢？
如果梁惠王不归罪年成，别的国家的老百姓自然就都来投奔了。
责任大于天，无论客观原因是什么，为政者都要勇于负起责任，为百姓解决根本问题，而不是小恩小惠，让百姓感叹生而为人之难。张居正言：
夫天灾流行，国家代有。惟平时有三年九年之蓄，临时有议赈蠲租之政，则水旱不能为灾，而移民移粟可无用矣。
无论是国家，还是企业或个人，首先要解决生存问题，然后要保证有盈余有积蓄。做到手里有钱，心里不慌，能可持续发展。倘若挥霍无度，无长远打算，寅吃卯粮，则随时可能陷入意外的危机之中。
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