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有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）
有这么一种东西，浑然一体，先于天地而存在。
道，是混沌的，既不知其所生，也不知其所由生；不变的。其存在永恒不变，既不知其始，也不见其所终。
那么，道以何种状态存在呢？
无声无形，独立存在而永不衰竭，循环运行而生生不息。王弼注言：
寂寥，无形体也。无物匹之，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。周行无所不至而免殆，能生全、大、形也，故“可以为天下母”也。
正因道是浑然一体的永恒存在，有着生生不息的原动力，统摄着天地中的一切，故其可以称为天下万物的根源。
超然独立于天地万物之间，对于这样一种存在我们如何命名？可不命名又何以言说呢？
还是要勉强为其命名，叫做道，再勉强进一步解释，称其为大。博大无垠而周流不息，周流不息而延展遥远，延展遥远而返回本原。曰，于是。逝，行。奚侗曰：
既大矣，于是周流不息；既逝矣，于是无远弗届；既远矣，于是复返其根。
如此周而复始，这就是道本身的周行。
逝、远、反，都是成其大。所以说道大，天大，地大，王亦大。
因道大，而有天大、地大、王大。天大、地大、王大，则彰显道之大。王弼注曰：
天地之性，人为贵，而王是人之主也，虽不职大，亦复为大，与三匹，故曰“王亦大”也。四大，道、天、地、王也。凡物有称有名，则非其极也；言道，则有所由，有所由然后谓之为道。然则是“道”，称中之大也，不若无称之大也。无称，不可得而名。曰“域”也，道、天、地、王皆在乎无称之内，故曰“域中有四大”者也。
圣王得道体之一，故能与道、天、地并列。
王再大，也是人，是人的代表。人法地，地法天，天法道，道法自然。王弼注曰：
法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃得全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然者。
法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违。“自然”者，无称之言、穷极之辞也。
自然，自然而然也。人虽为大，寓居天地之间，亦不过沧海之一粟，却不可凌驾于万物之上。唯有在大道秩序之中，方能创建和谐的文明秩序。诚如何晏《无名论》言：
天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。
道就在我们身边，在我们的日常用行之间，诚如苏轼《赤壁赋》所言：
夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
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