荀子日课076丨推崇法治，也要有法度

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尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗。终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。（《荀子·非十二子》6.5）

尚法而无法，下修而好作

推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜欢另搞一套。

下修，即以修为为下，尚法不尚贤。好作，好自作为，不遵先王礼法，好另外立法创说。

上则取听于上，下则取从于俗

上则听从于君主，下则趋从于流俗。杨倞注曰：

言苟顺上下之意。

这是善于琢磨人性的弱点，投其所好，以谋取一己之私利。

终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分

整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发现它们迂远得没有一个最终的着落点，不可以用来治理国家、确定名分。

紃（xún），通循。紃察，即循察。反紃，即反复研究考察。倜（tì）然，疏远貌，形容迂阔而远离实际。《意林》引《慎子》佚文曰：

一兔在野。众共逐之。积兔于市，过而不顾。分定故也。

可见法家是重视确定名分的，但是他们实际上很难达到这一效果，因为他们整天谈论法典，琢磨怎么整治人，而没有原则，没有底线，不知以礼为准则。他们所制的法是苛政酷法。诚如孔子所言：

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（论语日课019：犯罪难以被消灭，唯有最大限度地遏制）

然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。

但是他们立论时却有根有据，解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这种人。

慎到，战国时赵国人，主张法治、势治，早期法家人物。田骈（pián），战国时齐国人，其学本黄老，而归名法。

我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。

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