荀子日课101丨谁说读书无用，儒者在本朝则美政，在下位则美俗

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秦昭王问孙卿子曰：儒无益于人之国？

孙卿子曰：儒者，法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困、冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不必分，有亲者取多，孝弟以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。（《荀子·儒效篇第八》01）

秦昭王问孙卿子曰：儒无益于人之国？

秦昭王问荀子说：儒者对于我的国家没用吧？

荀子在此为何称为孙卿呢？一般认为是避汉宣帝刘询之讳，所以称荀卿为孙卿。然而梁玉绳等人的解释更合理：

孙卿始见《荀子·儒效》。本姓荀，名况。汉不避嫌名，宣帝是名询。荀之为孙，音之转也。

儒家对国家的统治有什么用？梁惠王问孟子，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子说出来了一套义利的道理。（孟子日课001丨你打别人的算盘，别人也在惦记你的一亩三分地）那么荀子如何为儒者的政治功能做辩护？

孙卿子曰：儒者，法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。

荀子说：儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚礼义、做臣子谨慎守职而极其敬重他们君主的人。君主如果任用他们，他们就在朝廷而合宜地处理政事；如果不用他们，他们就退身归入百姓行列而谨慎老实地做人；无论如何，他们一定做一个顺从的臣民。

荀子首先从根本上定义了儒者的形象。法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上。这岂止是有益，简直是大益。可上可下，能进能退。尽忠尽力，而心中无怨。

虽穷困、冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应，然而通乎财万物、养百姓之经纪。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。

他们即使贫穷困苦、受冻挨饿，也一定不会用不正当的手段去谋取财利；即使没有立锥之地，也深明维护国家的大义；即使疾呼而没有响应，他们仍然通彻管理万物、养育百姓的根本道理。如果他们居于人君之位，就是当天子、诸侯的干才；如果在人主之下，就是国家的能臣、国君的宝贵财富。即使隐居在偏僻的里巷、狭小简陋的房屋之中，也没有谁会不尊重他们，因为道在他们手中。

在没有任何外力的情况下，儒者为何这样做呢？这就是儒者的自觉意识，他们心中自有一种责任与担当。受人尊重的从来不是权力，而是品性。接下来荀子以大儒孔子的事例来说明儒者的感召力。

仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，必蚤正以待之也。居于阙党，阙党之子弟罔不必分，有亲者取多，孝弟以化之也。

孔子将要担任鲁国司寇的时候，沈犹氏不敢再在早晨让羊喝饱了再去卖羊，公慎氏休掉了妻子，荒淫无度的慎溃氏越境迁走了，鲁国卖牛马的也不再漫天要价了，这是因为孔子总是预先用正道去对待人们。杨倞注曰：

皆鲁人也。《家语》曰：沈犹氏常朝饮羊以诈市人，公慎氏妻淫不制，慎溃氏奢侈逾法，鲁之粥六畜者饰之以储贾。

孔子住在阙党的时候，阙党的子弟将网来的鱼兽进行分配时，有父母亲的子弟就多得一些，这是因为他们都受到了孝悌之道的教化。

儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。

儒者在朝廷上当官，就能使朝政完美；在下面做个老百姓，就能使风俗完美。儒者做臣民时就像这样。

儒者的可贵之处，正在其所持之道。这个道使得儒者在本朝则美政，在下位则美俗，于朝廷于社会皆有大益。礼乐教化是儒家政治思想的核心，与法家和道家不同：

儒家在政治上不但不反智，而且主张积极的运用智性、尊重知识。儒家在政治上重智性的态度更清楚而具体的表现在知识分子参政和论政的问题上。

我们已经逐字逐句学习完《论语》《孟子》《大学》《中庸》《道德经》，家训《聪训斋语》《澄怀园语》《曾国藩教子书》。《荀子日课》《家塾教学法》正式开讲。

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