在汉武帝以前，汉初黄老道法并用，而秦时期重用刑典法家之学，春秋战国为学术激烈发展，诸子百家争鸣时期，不仅诸侯争霸中原，学术也总总林立，直至秦皇一统，焚书坑儒，书同文，车同轨，统一货币，统一度量衡，一切都大一统，为后世封建皇权无限制的发展奠定基础，同时也左右学术的宿命，任何学术只有当朝皇帝认可，才能够得到流通传播，封建之力量可谓大矣！
大一统肯定是有利有弊的，不过笔者无意去考察历史，我只关心文化，自汉武帝后虽儒家经学有今文经学与古文经学之辩，但整体来说都是从黄老道法家思潮中出走，儒家的仁义礼智信，为国之体发展下来，故汉朝以来，儒家十分兴盛，而其他诸子百家皆已陆续没落，到魏晋时期，南北十六国连续争斗不断，国家长期处于分解状态，可谓人命如草芥，此时学风为之一变，皆好佛道虚无之说，发展出独有特色的魏晋玄学，上成儒家经学，却宗老庄之狂狷风尚，下开隋唐佛学，禅宗一门兴盛，无不与战乱与魏晋玄学有许多关系，期间六百年之文化交流，造就盛唐气象，儒佛道三家皆在唐时期走至兴盛，雍容华贵之风流，唐人才情可谓至矣。
但自唐朝韩愈重提儒学，北宋时期河南二程夫子出，充当战国之孟子角色，力辟邪说，倡圣学，南宋朱熹全盘继承之，把佛道两家学说全方位批评，从此宗教学没落，儒家重新兴盛，此即为儒家的第二次发展高峰，为两宋特色，称为“理学”，后宋元明清民国一脉相承下来，虽然流派众多，皆不出理学之外，只是地域不同，参杂文化有异，或有程朱陆王之道问学与尊德性之争，但总是儒学自家之事情，北宋理学自诞生一直影响到目前，足足有一千年之历史，自元朝以来，以儒家朱熹四书注本为科举选士之标准，有意仕途之人，而不明朱熹之说，可谓与学无缘，竟至此程度，自宋以后中国文化几乎定型在北宋理学，目前也没有跨越这座高峰，我们熟知的北宋以后几乎所有大儒名相可以说皆是朱熹之门生，或许你我也是，或不一定。
鸢飞鱼跃是朱熹早年的一幅书法作品，其实理学意义包括有两个方面，一是朱熹彻底完成逃禅归儒的转变，二是朱熹的理学体系逐渐构建完成，以此来解说他的理学核心思想——本体论。
朱熹在写这四个字之前，有久远的求学游学背景，他在接受儒学前，有谈玄参禅之风，朱熹在父亲死后，寄托的武夷三先生都信奉禅学，他本人出入“佛老十余年”，直至师从理学大师程颐的再传门人李侗之时，方才认祖归宗，从此止于儒门，终生光大儒学为己任，成一代宗师，“鸢飞鱼跃”即是朱熹理学思想的最好佐证。
鸢飞鱼跃最早出自《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”
意思是鹰在天空飞翔，鱼在水中腾跃。
形容万物各得其所。
万事万物皆有理，皆有生存之理，理为本体为一，理则为一，散为万有，千有万有，只是一理，人生的意义，就在于明白做人之道理。
这四个字并不是朱熹所创，后代文人很多都讲，但是只有朱熹给此四个字注入力量，上升到本体哲学的高度，就像近代王国维在人间词话倡导的三境界之说，这是一种“我注六经”的做法，宋人黄庭坚称为“脱胎换骨”，“点石成金”，虽然文字或语言不同，但经过阐释焕发出更深得内涵，意境深远，有天地之气象，王国维如此，朱熹也如此。
那我这里的引述，其实也有“我注六经”的成分，我对“鸢飞鱼跃”这四个字也非常感兴趣，但是我的理解不一定是朱熹的解读，因为我是站在纳音法的角度去理解鸢飞鱼跃。
我经常讲纳音法就是一种形象直观论命法，如苏轼评价王维一样：“维摩之诗中有画，画中有诗”，纳音亦是如此，画面感非常的强烈，纳音一共有60柱，每一柱就好比如时间的一种动物植物一样，比如鱼喜欢见到水，如果没有水就是死鱼，龙喜欢腾云驾雾，如果没有云和雾，就像天上有飞行物一样，肯定活不长久，老虎最好生在山上才可以成为百兽之王，如果下海里头，还不如一个小鱼，树木最好就是需要见到土和水，因为只有土可以让木扎根，水可以让木生长，在大海面前需要有船，赚钱需要有运，成功需要有技能，你是一个什么样的人，就应该做一个什么样的人，做好本分的工作，从纳音的角度看来，世间万事万物皆是天生天杀的，或成之，或毁之，或富贵，或贫贱，早已有所安排，你是一个什么样的品种，就应该寻找适合这个品种生存的环境，鱼只有在水里才会快活，蜡烛只有被点燃才会光明，花朵只有被人观赏才有价值，万事万物皆需要“人尽其才，物尽其用”，人生于世上，皆禀赋天命，这个是上天给你的底色，你是一个什么样的品种，注定只有在特定的生存环境下才可以安身立命，不然只会诸事不顺，这个也是为什么命理学能够看职业的原因，因为每个柱子就是一个品种，不同的品种对环境有不同的要求，对土壤，对天时，对气候都会有要求，你只有找到你这个品种适合生存的环境，土壤，气候，才能够蓬勃的发展，安身立命，这个就是“鸢飞鱼跃”的本意。
从命理学风视角看来，世间一切的变化都是形色的变化，人性没有发生任何变化，人性只会被环境包装得或善良或丑陋，但人性是不会变的，任何人都是一个固定的品种，就像有的人是“树木”，有的是“雨水”，有的是“龙”，有的是“虫”，有的是“山”，有的是“土”，有的是“老虎”，有的是“老鼠”，有的是“凤凰”，有的是“盗贼”等等，诸如此类，人的品种是生下来就定型的，其实从这方面来说，我们应该更加追求差异化教育，或鉴别清楚自身的特性和天赋，寻找适合的赛道去安身立命，自费就叫鸢飞鱼跃，万事万物皆可以各适其适，我相信不论世界如何的变化，一定会有富人与穷人，好人与坏人，统治阶级和被统治阶级，也有各种各样林立得身份，就像世间有万事万物一样。
我们看命就是看你这个品种的生存环境合不合适，区分富贵贫贱，再看大运流年看有没有合适的环境和因素去鉴别好坏，其次是分析清楚这个品种的基本面，可以考虑养这方面和这些领域和地区去选择，从这个角度看，我们清楚的了解自己是一个什么样的品种，在古代就叫“修行”，就叫“知天命”，只有知道自己的天命，才明白这辈子得做什么，人在越年轻之时，对自己的目标感和事业规划或人生规划越清晰越周全，成功的概率往往越高，从这个角度看来，我非常认可理学大师朱熹说的，朱熹的理学无疑是传统文化最精华的一部分，不然现在满大街都是宫观寺庙，人人不知道安居乐业，安身立命，这不是一个健康社会应有的形态，另外也明白，我们了解自己是一个什么品种是“非常有必要的”，因为只有清楚自己的天命，人生或者没有那么多的弯路可行～
而且可以下放到小儿，从娃娃捉起哈～
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