《新雕注疏珞琭子三命消息赋》
李仝序文注释与分析
予观《珞琭子消息赋》,乃三命五行之指南也。数家之是,孰为之是?文皆穿鉴,义据两楹,迷误后人,羌谬千里。况命者,天默定也,贵贱否泰,岂偶然哉?圣人有言:“不知命,无以为君子。”夫知命自珞琭子始,尝因劬瘁之暇,笺释其文,皆出诸书,诚非暗昧,有所未悟,以待来者,厥有通论五行之旨。今取郑潾所注解,当者载之,又于卷末录数十件灼见灾福之例。虽古传神杀百有余坐,然三命中所当用者,十无三四。其间推之有本末,中之有取舍,设如食神、学堂、三奇、官印、禄中有禄、财中有财、天乙贵人、天官贵神之类。人所共知,且不明〇〇〇者,遇〇〇〇。有以生而得之而福浅者,有以运而逢之而为福深者。今之学者但广记为功,推步之际,并未审奥妙之极、秘异之说,尽用十二位中诸坐神杀,考其常理,以谈吉凶,是宜执一迷万,举多乖误。故又将近代显达人命载为证验,要夫后学见举一隅得以三复。其有理不能以笔尽,心自许而人惑者,别置口谀以断其疑。所有数处说住宅修造、行方嫁娶之事,今亦为注。是攻阴阳二宅之流,所用固非三命之说,学者尤宜详之至哉!天地之大,鬼神之奥,一言而蔽者,斯文也。迩因韩钦圣学士喜予于此,为得相勉,传之于世,开导后人,阴德所存,此无由惜,遂命工刻印。
注释:
予观《珞琭子消息赋》,乃三命五行之指南也。数家之是(诸多命书皆自以为是),孰为之是(究竟哪家为是)?文皆穿鉴(众多命书穿凿附会),义据两楹(义据对立),迷误后人,羌谬千里。况命者,天默定也,贵贱否泰,岂偶然哉?圣人(孔子)有言:“不知命,无以为君子。”夫(自称)知命自珞琭子始,尝因劬瘁(劳累)之暇,笺释其文(注释此赋),皆出诸书(皆出自他人之书),诚非暗昧(实非晦涩),有所未悟(因己有所未悟), 以(欲以)待来者,厥(其人)有通论五行之旨(智慧)。今取郑潾所注解,当者载之(参考其恰当部分引载于我注),又于卷末录(又于我卷末录郑注)数十件灼见(明显)灾福之例。虽古传神杀百有余坐(座),然(然而)三命中所当(适合)用者,十无三四。其间推(推演)之有本末(主次先后),中之有取舍,设如食神、学堂、三奇、官印、禄中有禄、财中有财、天乙贵人、天官贵神之类。人所共知,且不明〇〇〇者,遇〇〇〇。有以生而得之而为福浅者,有以运而逄之而为福深者(或有神杀以人命生而得之却为福浅者,或有神杀以后运逄之而为福深者)。今之学者但广记为功(今之学者只以博记众多神杀为炫耀之功),推步之际(推演命理步骤之时),并未审奥妙之极、秘异之说(并未审其奥妙之极,更何况揭其秘异之说),尽用十二位中诸坐神杀(将十二位辰支推出之神杀全部用来推命),考其常理(考虑其肤浅之理),以谈吉凶,是宜(如此容易)执一迷万,举多乖误(凭太多神杀反成乖误)?故(所以我注文)又将近代显达人命载为证验,要夫(想要)后学见举一隅得以三复。其有理不能以笔尽(注中自觉有理却不能以笔尽意),心自许而人惑者(心中自已确定而旁人有疑惑者),别置口谀以断其疑(另行置口谀部分不释,以断其疑惑后人)。所有(《赋》中所有)数处说住宅修造、行方嫁娶之事,今(我今)亦为注。是(此为)攻阴阳二宅之流(专看阴阳二宅之堪舆家),所用固非三命之说,学者尤宜详之至哉!天地之大,鬼神之奥,一言而蔽者(以一篇二千多字赋文来阐述概括),斯文也(惟有此文也)。迩(近来)因韩钦圣学士喜予于此(携郑潾注本送我),为得相勉(为得到学命者相互勉励),传之于世,开导后人,阴德所存(以利阴德所存),此无由惜(指排除吝惜及顾虑),遂命工刻印(于是命嘱工坊刻印)。
分析:
第一、“夫知命自珞琭子始,尝因劬瘁之暇,笺释其文,皆出诸书,诚非暗昧,有所未悟,以待来者,厥有通论五行之旨。”可证李仝“知命自珞琭子始”,而非师承;“尝因劬瘁之暇,笺释其文。”可知其平日事务劳碌,只能忙里抽闲注解《赋》文。“皆出诸书,诚非暗昧,有所未悟,以待来者,厥有通论五行之旨。”指其注解皆引自诸书,实非字句晦涩,而是李本人有所未悟难以明言,故欲以待来者阐,寄望于来者须有精通五行之高见。
第二、“今取郑潾所注解,当者载之,又于卷末录数十件灼见灾福之例。”今有幸得郑潾所注解卷本,于是参考其恰当部分引载于自己注本,又于郑潾卷末录得数十件明显灾福之命例。可见李注本中有部分注解来源于郑潾注文,又知李注原“卷末有例”中“数十件灼见灾福之例”录自郑潾注本,惜诸版李注均脱佚。.
第三、“故又将近代显达人命载为证验,要夫后学见举一隅得以三复。”可知其原“卷末有例”中部分为当时显贵达士之命。由于古代信息闭塞,能获得如此多显达人命载为证验,故推测李仝非庶民阶层。
第四、“迩因韩钦圣学士喜予于此,为得相勉,传之于世,开导后人,阴德所存,此无由惜,遂命工刻印。”据考韩钦圣学士为韩宗彦,字钦圣,生年不详,仁宗庆历二年(公元1042年)进士,卒于嘉佑五年(公元1060年),即携郑潾书送李仝后第二年去世。韩宗彦学识渊博,与当时文人墨客交往颇深,相传为欧阳修长女婿。欧阳修诗有《和韩学士襄州闻喜亭置酒》,梅尧臣诗亦有《和韩钦圣学士襄阳闻喜亭》,王安石《临川先生文集》载有《祭韩钦圣学士文》。获当时名流韩钦圣学士赠书,可推测李仝亦是朝中文人。所赠且为命书,更知李仝在当时上层人物中颇有命理威望。由“遂命工刻印”,则推测李仝职位与当时朝中书籍刊印部门有关,在一定程度上弥补《四库》释注本“提要”中所谓“廷光与仝爵里事迹均无可考”之憾(廷光官爵参见下文“《新编》王廷光序文注释与分析”)。
第五、序后落款年份为“宋神宗登极三十六年已亥岁刊”,“宋神宗”为“宋仁宗”之讹,可推断《新雕》非李注原版,李注东疏合册乃后世好命者撮编而成。
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