《新雕注疏珞琭子三命消息赋》
李仝序文注释与分析
予观《珞琭子消息赋》，乃三命五行之指南也。数家之是，孰为之是？文皆穿鉴，义据两楹，迷误后人，羌谬千里。况命者，天默定也，贵贱否泰，岂偶然哉？圣人有言：“不知命，无以为君子。”夫知命自珞琭子始，尝因劬瘁之暇，笺释其文，皆出诸书，诚非暗昧，有所未悟，以待来者，厥有通论五行之旨。今取郑潾所注解，当者载之，又于卷末录数十件灼见灾福之例。虽古传神杀百有余坐，然三命中所当用者，十无三四。其间推之有本末，中之有取舍，设如食神、学堂、三奇、官印、禄中有禄、财中有财、天乙贵人、天官贵神之类。人所共知，且不明〇〇〇者，遇〇〇〇。有以生而得之而福浅者，有以运而逢之而为福深者。今之学者但广记为功，推步之际，并未审奥妙之极、秘异之说，尽用十二位中诸坐神杀，考其常理，以谈吉凶，是宜执一迷万，举多乖误。故又将近代显达人命载为证验，要夫后学见举一隅得以三复。其有理不能以笔尽，心自许而人惑者，别置口谀以断其疑。所有数处说住宅修造、行方嫁娶之事，今亦为注。是攻阴阳二宅之流，所用固非三命之说，学者尤宜详之至哉！天地之大，鬼神之奥，一言而蔽者，斯文也。迩因韩钦圣学士喜予于此，为得相勉，传之于世，开导后人，阴德所存，此无由惜，遂命工刻印。
注释：
予观《珞琭子消息赋》，乃三命五行之指南也。数家之是（诸多命书皆自以为是），孰为之是（究竟哪家为是）？文皆穿鉴（众多命书穿凿附会），义据两楹（义据对立），迷误后人，羌谬千里。况命者，天默定也，贵贱否泰，岂偶然哉？圣人（孔子）有言：“不知命，无以为君子。”夫（自称）知命自珞琭子始，尝因劬瘁(劳累）之暇，笺释其文（注释此赋），皆出诸书（皆出自他人之书），诚非暗昧（实非晦涩），有所未悟（因己有所未悟）， 以（欲以）待来者，厥(其人）有通论五行之旨（智慧）。今取郑潾所注解，当者载之（参考其恰当部分引载于我注），又于卷末录（又于我卷末录郑注）数十件灼见（明显）灾福之例。虽古传神杀百有余坐（座），然（然而）三命中所当（适合）用者，十无三四。其间推（推演）之有本末（主次先后），中之有取舍，设如食神、学堂、三奇、官印、禄中有禄、财中有财、天乙贵人、天官贵神之类。人所共知，且不明〇〇〇者，遇〇〇〇。有以生而得之而为福浅者，有以运而逄之而为福深者（或有神杀以人命生而得之却为福浅者，或有神杀以后运逄之而为福深者）。今之学者但广记为功（今之学者只以博记众多神杀为炫耀之功），推步之际（推演命理步骤之时），并未审奥妙之极、秘异之说（并未审其奥妙之极，更何况揭其秘异之说），尽用十二位中诸坐神杀（将十二位辰支推出之神杀全部用来推命），考其常理（考虑其肤浅之理），以谈吉凶，是宜（如此容易）执一迷万，举多乖误（凭太多神杀反成乖误）？故（所以我注文）又将近代显达人命载为证验，要夫（想要）后学见举一隅得以三复。其有理不能以笔尽（注中自觉有理却不能以笔尽意），心自许而人惑者（心中自已确定而旁人有疑惑者），别置口谀以断其疑（另行置口谀部分不释，以断其疑惑后人）。所有（《赋》中所有）数处说住宅修造、行方嫁娶之事，今（我今）亦为注。是（此为）攻阴阳二宅之流（专看阴阳二宅之堪舆家），所用固非三命之说，学者尤宜详之至哉！天地之大，鬼神之奥，一言而蔽者（以一篇二千多字赋文来阐述概括），斯文也（惟有此文也）。迩（近来）因韩钦圣学士喜予于此（携郑潾注本送我），为得相勉（为得到学命者相互勉励），传之于世，开导后人，阴德所存（以利阴德所存），此无由惜（指排除吝惜及顾虑），遂命工刻印（于是命嘱工坊刻印）。
分析：
第一、“夫知命自珞琭子始，尝因劬瘁之暇，笺释其文，皆出诸书，诚非暗昧，有所未悟，以待来者，厥有通论五行之旨。”可证李仝“知命自珞琭子始”，而非师承；“尝因劬瘁之暇，笺释其文。”可知其平日事务劳碌，只能忙里抽闲注解《赋》文。“皆出诸书，诚非暗昧，有所未悟，以待来者，厥有通论五行之旨。”指其注解皆引自诸书，实非字句晦涩，而是李本人有所未悟难以明言，故欲以待来者阐，寄望于来者须有精通五行之高见。
第二、“今取郑潾所注解，当者载之，又于卷末录数十件灼见灾福之例。”今有幸得郑潾所注解卷本，于是参考其恰当部分引载于自己注本，又于郑潾卷末录得数十件明显灾福之命例。可见李注本中有部分注解来源于郑潾注文，又知李注原“卷末有例”中“数十件灼见灾福之例”录自郑潾注本，惜诸版李注均脱佚。．
第三、“故又将近代显达人命载为证验，要夫后学见举一隅得以三复。”可知其原“卷末有例”中部分为当时显贵达士之命。由于古代信息闭塞，能获得如此多显达人命载为证验，故推测李仝非庶民阶层。
第四、“迩因韩钦圣学士喜予于此，为得相勉，传之于世，开导后人，阴德所存，此无由惜，遂命工刻印。”据考韩钦圣学士为韩宗彦，字钦圣，生年不详，仁宗庆历二年（公元1042年）进士，卒于嘉佑五年（公元1060年），即携郑潾书送李仝后第二年去世。韩宗彦学识渊博，与当时文人墨客交往颇深，相传为欧阳修长女婿。欧阳修诗有《和韩学士襄州闻喜亭置酒》，梅尧臣诗亦有《和韩钦圣学士襄阳闻喜亭》，王安石《临川先生文集》载有《祭韩钦圣学士文》。获当时名流韩钦圣学士赠书，可推测李仝亦是朝中文人。所赠且为命书，更知李仝在当时上层人物中颇有命理威望。由“遂命工刻印”，则推测李仝职位与当时朝中书籍刊印部门有关，在一定程度上弥补《四库》释注本“提要”中所谓“廷光与仝爵里事迹均无可考”之憾（廷光官爵参见下文“《新编》王廷光序文注释与分析”)。
第五、序后落款年份为“宋神宗登极三十六年已亥岁刊”,“宋神宗”为“宋仁宗”之讹，可推断《新雕》非李注原版，李注东疏合册乃后世好命者撮编而成。
联系客服
