《关尹子》

　　钦定四库全书

　　关尹子

　　一宇篇

　　关尹子曰非有道不可言不可言即道非有道不可思不可思即道天物怒流人事错错然若若乎回也戞戞乎鬬也勿勿乎似而非也而争之而介之而哯之而喷之而去之而要之言之如吹影思之如镂尘圣智造迷鬼神不识惟不可为不可致不可测不可分故曰天曰命曰神曰玄合曰道

　　曰无一物非天无一物非命无一物非神无一物非玄物既如此人岂不然人皆可曰天人皆可曰神人皆可致命通玄不可彼天此非天彼神此非神彼命此非命彼玄此非玄是以善吾道者即一物中知天尽神致命造玄学之徇异名析同实得之契同实忘异名

　　曰观道者如观水以观沼为未足则之河之江之海曰水至也殊不知我之津液涎泪皆水

　　曰道无人圣人不见甲是道乙非道道无我圣人不见已进道已退道以不有道故不无道以不得道故不失道

　　曰不知道妄意卜者如射覆盂高之存金存玉中之存角存羽卑之存瓦存石是乎非是乎惟置物者知之曰一陶能作万器终无有一器能作陶者能害陶者一道能作万物终无有一物能作道者能害道者

　　曰道茫茫而无知乎心傥傥而无羁乎物迭迭而无非乎电之逸乎沙之飞乎圣人以知心一物一道一三者又合为一不以一格不一不以不一害一

　　曰以盆为沼以石为岛鱼环游之不知其几千万里而不穷也夫何故水无源无归圣人之道本无首末无尾所以应物不穷

　　曰无爱道爱者水也无观道观者火也无逐道逐者木也无言道言者金也无思道思者土也惟圣人不离本情而登大道心旣未萌道亦假之

　　曰重云蔽天江湖黯然游鱼茫然忽望波明食动幸赐于天即而就之渔钓毙焉不知我无我而逐道者亦然曰方术之在天下多矣或尚晦或尚明或尚强或尚弱执之皆事不执之皆道

　　曰道终不可得彼可得者名德不名道道终不可行彼可行者名行不名道圣人以可得可行者所以善吾生以不可得不可行者所以善吾死

　　曰闻道之後有所为有所执者所以之人无所为无所执者所以之天为者必败执者必失故闻道於朝可死於夕

　　曰一情冥为圣人一情善为贤人一情恶为小人一情冥者自有之无不可得而示一情善恶者自无起有不可得而秘一情善恶为有知惟动物有之一情冥者为无知溥天之下道无不在

　　曰勿以圣人力行不怠则曰道以勤成勿以圣人坚守不易则曰道以执得圣人力行犹之发矢因彼而行我不自行圣人坚守犹之握矢因彼而守我不自守曰若以言行学识求道互相展转无有得时知言如泉鸣知行如禽飞知学如撷影知识如计梦一息不存道将来契

　　曰以事建物则难以道弃物则易天下之物无不成之难而坏之易

　　曰一灼之火能烧万物物亡而火何存一息之道能冥万物物亡而道何在

　　曰人生在世有生一日死者有生十年死者有生百年死者一日死者如一息得道十年百年死者如历久得道彼未死者虽动作昭智止名为生不名为死彼未契道者虽动作昭智止名为事不名为道

　　曰不知吾道无言无行而即有言有行者求道忽遇异物横执为道殊不知舍源求流无时得源舍本就末无时得本

　　曰习射习御习琴习奕终无一事可以一息得者惟道无形无方故可得之於一息

　　曰两人射相遇则巧拙见两人奕相遇则胜负见两人道相遇则无可示无可示者无巧无拙无胜无负曰吾道如海有亿万金投之不见有亿万石投之不见有亿万污?投之不见能运小虾小鱼能运大鲲大鲸合衆水而受之不为有余散衆水而分之不为不足曰吾道如处暗夫处明者不见暗中一物而处暗者能见明中区事

　　曰小人之权归於恶君子之权归於善圣人之权归於无所得惟无所得所以为道

　　曰吾道如劒以刃割物即利以手握刃即伤

　　曰笾不问豆豆不答笾瓦不问石石不答瓦道亦不失问欤答欤一气往来道何在

　　曰仰道者?如道者駸皆知道之事不知道之道是以圣人不望道而歉不恃道而丰不借道於圣不贾道於愚

　　二柱篇

　　关尹子曰若椀若盂若瓶若壶若罋若盎皆能建天地兆龟数蓍破瓦文石皆能告吉凶是知天地万物成理一物包焉物物皆包之各不相借以我之精合彼之精两精相搏而神应之一雌一雄卵生一牡一牝胎生形者彼之精理者彼之神爱者我之精观者我之神爱为水观为火爱执而观因之为木观存而爱摄之为金先想乎一元之气具乎一物执爱之以合彼之形冥观之以合彼之理则象存焉一运之象周乎大空自中而升为天自中而降为地无有升而不降无有降而不升升者为火降者为水欲升而不能升者为木欲降而不能降者为金木之为物钻之得火绞之得水金之为物击之得火熔之得水金木者水火之交也水为精为天火为神为地木为魂为人金为魄为物运而不已者为时包而有在者为方惟土终始之有解之者有示之者曰天下之人盖不可以亿兆计人人之梦各异夜夜之梦各异有天有地有人有物皆思成之盖不可以尘计安知今之天地非有思者乎

　　曰心应枣肝应榆我通天地将阴梦水将晴梦火天地通我我与天地似契似离纯纯各归

　　曰天地虽大有色有形有数有方吾有非色非形非数非方而天天地地者存

　　曰死胎中者死卵中者亦人亦物天地虽大彼固不知计天地者皆我区识譬如手不触刃刃不伤人

　　曰梦中监中水中皆有天地存焉欲去梦天地者寝不寐欲去监天地者形不照欲去水天地者盎不汲彼之有无在此不在彼是以圣人不去天地去识

　　曰天非自天有为天者地非自地有为地者譬如屋宇舟车待人而成彼不自成知彼有待知此无待上不见天下不见地内不见我外不见人

　　曰有时者气彼非气者未尝有昼夜有方者形彼非形者未尝有南北何谓非气气之所自生者如揺箑得风彼未揺时非风之气彼已揺时即名为气何谓非形形之所自生者如钻木得火彼未钻时非火之形彼已钻时即名为形

　　曰寒暑温凉之变如瓦石之类置之火即热置之水即寒呵之即温吹之即凉特因外物有去有来而彼瓦石实无去来譬如水中之影有去有来所谓水者实无去来

　　曰衣揺空得风气呵物得水水注水即鸣石击石即光知此说者风雨雷电皆可为之盖风雨雷电皆缘气而生而气缘心生犹如内想大火久之觉热内想大水久之觉寒知此说者天地之德皆可同之

　　曰五云之变可以卜当年之丰歉八风之朝可以卜当时之吉凶是知休咎灾祥一气之运耳浑人我同天地而彼私智认而已之

　　曰天地寓万物寓我寓道寓苟离于寓道亦不立

　　三极篇

　　关尹子曰圣人之治天下不我贤愚故因人之贤而贤之因人之愚而愚之不我是非故因事之是而是之因事之非而非之知古今之大同故或先古或先今知内外之大同故或先内或先外天下之物无得以累之故本之以谦天下之物无得以外之故含之以虚天下之物无得以难之故行之以易天下之物无得以窒之故变之以权以此中天下可以制礼以此和天下可以作乐以此公天下可以理财以此周天下可以御侮以此因天下可以立法以此观天下可以制器圣人不以一已治天下而以天下治天下天下归功於圣人圣人任功於天下所以尧舜禹汤之治天下天下皆曰自然曰天无不覆有生有杀而天无爱恶日无不照有妍有丑而日无厚薄

　　曰圣人之道天命非圣人能自道圣人之德时符非圣人能自德圣人之事人为非圣人能自事是以圣人不有道不有德不有事

　　曰圣人知我无我故同之以仁知事无我故权之以义知心无我故戒之以礼知识无我故照之以智知言无我故守之以信

　　曰圣人之道或以仁为仁或以义为仁或以礼以智以信为仁仁义礼智信各兼五者圣人一之不胶天下名之不得

　　曰勿以行观圣人道无蹟勿以言观圣人道无言勿以能观圣人道无为勿以貌观圣人道无形

　　曰行虽至卓不离高下言虽至公不离是非能虽至神不离巧拙貌虽至殊不离妍丑圣人假此以示天下天下冥此乃见圣人

　　曰圣人师蜂立君臣师蜘蛛立网罟师拱鼠制礼师战蚁置兵衆人师贤人贤人师圣人圣人师万物惟圣人同物所以无我

　　曰圣人曰道观天地人物皆吾道倡和之始终之青黄之卵翼之不爱道不弃物不尊君子不贱小人贤人曰物物物不同旦旦去之旦旦与之短之长之直之方之是为物易也殊不知圣人鄙杂厠别分居所以为人不以此为已

　　曰圣人之於衆人饮食衣服同也屋宇舟车同也富贵贫贱同也衆人每同圣人圣人每同衆人彼仰其高侈其大者其然乎其不然乎

　　曰鱼欲异羣鱼舍水跃岸即死虎欲异羣虎舍山入市即擒圣人不异衆人特物不能拘尔

　　曰道无作以道应世者是事非道道无方以道寓物者是物非道圣人竟不能出道以示人

　　曰如钟钟然如钟鼓然圣人之言则然如车车然如车舟然圣人之行则然惟莫能名所以退天下之言惟莫能知所以夺天下之智

　　曰蝍蛆食蛇蛇食蛙蛙食蝍蛆互相食也圣人之言亦然言有无之弊又言非有非无之弊又言去非有非无之弊言之如引锯然惟善圣者不留一言

　　曰若龙若蛟若蛇若龟若鱼若蛤龙皆能之蛟蛟而已不能为龙亦不能为蛇为龟为鱼为蛤圣人龙之贤人蛟之

　　曰在已无居形物自着其动若水其静若镜其应若响芒乎若亡寂乎若清同焉者和得焉者失未尝先人而常随人

　　曰浑乎洋乎游太初乎时金已时玉已时粪已时土已时翔物时逐物时山物时渊物端乎权乎狂乎愚乎曰人之善琴者有悲心则声凄凄然有思心则声迟迟然有怨心则声回回然有慕心则声裴裴然所以悲思怨慕者非手非竹非丝非桐得之心符之手得之手符之物人之有道者莫不中道

　　曰圣人以有言有为有思者所以同乎人以未尝言未尝为未尝思者所以异乎人

　　曰利害心愈明则亲不睦贤愚心愈明则友不交是非心愈明则事不成好丑心愈明则物不契是以圣人浑之

　　曰世之愚拙者妄援圣人之愚拙自解殊不知圣人时愚时明时拙时巧

　　曰以圣师圣者贤人以贤师圣者圣人盖以圣师圣者徇迹而忘道以贤师圣者反迹而合道

　　曰贤人趋上而不见下衆人趋下而不见上圣人通乎上下惟其宜之岂曰离贤人衆人别有圣人也哉曰天下之理夫者倡妇者随牡者驰牝者逐雄者鸣雌者应是以圣人制言行而贤人拘之

　　曰圣人道虽虎变事则鼈行道虽丝纷事则棊布曰所谓圣人之道者胡然孑孑尔胡然彻彻尔胡然堂堂尔胡然臧臧尔惟其能徧偶万物而无一物能偶之故能贵万物

　　曰云之卷舒禽之飞翔皆在虚空中所以变化不穷圣人之道则然

　　四符篇

　　关尹子曰水可析可合精无人也火因膏因薪神无我也故耳蔽前後皆可闻无人智崇无人一奇无人冬凋秋物无人黑不可变无人北夀无人皆精舌即齿牙成言无我礼卑无我二偶无我夏因春物无我赤可变无我南夭无我皆神以精无人故米去殻则精存以神无我故鬼凭物则神见全精者忘是非忘得失在此者非彼抱神者时晦明时强弱在彼者非此

　　曰精神水火也五行互生灭之其来无首其往无尾则吾之精一滴无存亡尔吾之神一歘无起灭尔惟无我无人无首无尾所以与天地冥

　　曰精者水魄者金神者火魂者木精主水魄主金金生水故精者魄藏之神主火魂主木木生火故神者魂藏之惟火之为物能熔金而销之能燔木而烧之所以冥魂魄惟精在天为寒在地为水在人为精神在天为热在地为火在人为神魄在天为燥在地为金在人为魄魂在天为风在地为木在人为魂惟以我之精合天地万物之精譬如万水可合为一水以我之神合天地万物之神譬如万火可合为一火以我之魄合天地万物之魄譬如金之为物可合异金而熔之为一金以我之魂合天地万物之魂譬如木之为物可接异木而生之为一木则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生【一本魂藏之下有惟水之为物能藏金而息之能滋木而荣之所以析魂魄廿二字更完】曰五行之运因精有魂因魂有神因神有意因意有魄因魄有精五行回环不已所以我之伪心流转造化几亿万岁未有穷极然核芽相生不知其几万株天地虽大不能芽空中之核雌卵相生不知其几万禽阴阳虽妙不能卵无雄之雌惟其来于我者皆摄之以一息则变物为我无物非我所谓五行者孰能变之

　　曰衆人以魄摄魂者金有余则木不足也圣人以魂运魄者木有余则金不足也盖魄之藏魂俱之魂之游魄因之魂昼寓目魄夜舍肝寓目能见舍肝能梦见者魂无分别析之者分别析之曰天地者魂狃习也梦者魄无分别析之者分别析之曰彼我者魄狃习也火生土故神生意土生金故意生魄神之所动不名神名意意之所动不名意名魄惟圣人知我无我知物无物皆因思虑计之而有是以万物之来我皆对之以性而不对之以心性者心未萌也无心则无意矣盖无火则无土无意则无魄矣盖无土则无金一者不存五者皆废旣能浑天地万物以为魂斯能浑天地万物以为魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄则无有一物可役我者【舍肝当作舍肺】

　　曰鬼云为魂鬼白为魄於文则然鬼者人死所变云者风风者木白者气气者金风散故轻清轻清者上天金坚故重浊重浊者入地轻清者魄从魂升重浊者魂从魄降有以仁升者为木星佐有以义升者为金星佐有以礼升者为火星佐有以智升者为水星佐有以信升者为土星佐有以不仁沉者木贼之不义沉者金贼之不礼沉者火贼之不智沉者水贼之不信沉者土贼之魂魄半之则在人间升魂为贵降魄为贱灵魂为贤厉魄为愚轻魂为明重魄为暗扬魂为羽钝魄为毛明魂为神幽魄为鬼其形其居其识其好皆以五行契之惟五行之数参差不一所以万物之多盈天地间犹未已也以五事归五行以五行作五虫可胜言哉譬犹兆龟数蓍至诚自契五行应之诚苟不至兆之数之无一应者圣人假物以游世五行不得不对

　　曰五者具有魂魂者识目者精色者神见之者为魂耳目口鼻心之类在此生者爱为精为彼生父本观为神为彼生母本爱观虽异皆同识生彼生生本在彼生者一为父故受气於父气为水二为母故受血於母血为火有父有母彼生生矣惟其爱之无识如锁之交观之无识如灯之照吾识不萌吾生何有

　　曰如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓之声者我之感也桴已往矣余声尚存终亦不存而已矣鼓之形如我之精鼓之声如我之神其余声者犹之魂魄知夫倏往倏来则五行之气我何有焉

　　曰夫果之有核必待水火土三者具矣然後相生不穷三者不具如大旱大潦大块皆不足以生物夫精水神火意土三者本不交惟人以根合之故能於其中横见有事犹如术祝者能於至无中见多有事

　　曰魂者木也木根於冬水而华於夏火故人之魂藏於夜精而见於昼神合乎精故所见我独盖精未尝有人合乎神故所见人同盖神未尝有我

　　曰知夫此身如梦中身随情所见者可以飞神作我而游太清知夫此物如梦中物随情所见者可以凝精作物而驾八荒是道也能见精神而久生能忘精神而超生吸气以养精如金生水吸风以养神如木生火所以假外以延精神漱水以养精精之所以不穷摩火以义神神之所以不穷所以假内以延精神若夫忘精神而超生者吾尝言之矣

　　曰人勤於礼者神不外驰可以集神人勤於智者精不外移可以摄精仁则阳而明可以轻魂义则阴而冥可以御魄

　　曰蜣蜋转丸丸成而精思之而有蝡白者存丸中俄去殻而蝉彼蜣不思彼蝡奚白

　　曰庖人羮蠏遗一足机上蠏已羮而遗足尚动是生死者一气聚散尔不生不死而人横计曰生死

　　曰有死立者有死坐者有死卧者有死病者有死药者等死无甲乙之殊若知道之士不见生故不见死曰人之厌生死超生死者皆是大患也譬如化人若有厌生死心超生死心止名为妖不名为道

　　曰计生死者或曰死已有或曰死已无或曰死已亦有亦无或曰死已不有不无或曰当喜者或曰当惧者或曰当任者或曰当超者愈变识情驰骛不已殊不知我之生死如马之手如牛之翼本无有复无无譬如水火虽犯水火不能烧之不能溺之

　　五监篇

　　关尹子曰心蔽吉凶者灵鬼摄之心蔽男女者淫男摄之心蔽幽忧者沉鬼摄之心蔽放逸者狂鬼摄之心蔽盟诅者奇鬼摄之心蔽药饵者物鬼摄之如是之鬼或以阴为身或以幽为身或以风为身或以气为身或以土偶为身或以彩画为身或以老畜为身或以败器为身彼以其精此以其精两精相搏则神应之为鬼所摄者或解奇事或解异事或解瑞事其人傲然不曰鬼于躬惟曰道于躬久之或死木或死金或死绳或死井惟圣人能神神而不神于神役万物而执其机可以会之可以散之可以御之日应万物其心寂然

　　曰无一心五识并驰心不可一无虚心五行皆具心不可虚无静心万化密移心不可静借能一则二偶之借能虚则实备之借能静则动揺之惟圣人能歛万有於一息无有一物可役吾之明彻散一息於万有无有一物可间吾之云为

　　曰火千年俄可灭识千年俄可去

　　曰流者舟也所以流之者是水非舟运者车也所以运之者是牛非车思者心也所以思之者是意非心不知所以然而然惟不知所以然而然故其来无从其往无在其来无从其往无在故能与天地本原不古不今曰知心无物则知物无物知物无物则知道无物知道无物故不尊卓絶之行不惊微妙之言

　　曰物我交心生两木摩火生不可谓之在我不可谓之在彼不可谓之非我不可谓之非彼执而彼我之则愚曰无恃尔所谓利害是非尔所谓利害是非者果得利害是非之乎圣人方且不识不知而况於尔

　　曰夜之所梦或长於夜心无时生於齐者心之所见皆齐国也旣而之宋之楚之晋之梁心之所存各异心无方

　　曰善弓者师弓不师羿善舟者师舟不师奡善心者师心不师圣

　　曰是非好丑成败盈虚造物者运矣皆因私识执之而有於是以无遣之犹存以非有非无遣之犹存无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存譬犹昔游再到记忆宛然此不可忘不可遣善去识者变识为智变识为智之说汝知之乎曰想如思鬼心栗思盗心怖曰识如认黍为稷认玉为石者浮游罔象无所底止譬覩奇物生奇物想生奇物识此想此识根不在我譬如今日今日而已至於来日想识殊未可卜及至来日纷纷想识皆缘有生曰想曰识譬如犀牛望月月形入角特因识生始有月形而彼真月初不在角胷中之天地万物亦然知此说者外不见物内不见情

　　曰物生於土终变於土事生於意终变於意知夫惟意则俄是之俄非之俄善之俄恶之意有变心无变意有觉心无觉惟一我心则意者尘往来尔事者歘起灭尔吾心有大常者存

　　曰情生於心心生於性情波也心流也性水也来干我者如石火顷以性受之则心不生物浮浮然

　　曰贤愚真伪有识者有不识者彼虽有贤愚彼虽有真伪而谓之贤愚真伪者系我之识知夫皆识所成故虽真者亦伪之

　　曰心感物不生心生情物交心不生物生识物尚非真何况於识识尚非真何况於情而彼妄人於至无中执以为有於至变中执以为常一情认之积为万情万情认之积为万物物来无穷我心有际故我之良心受制於情我之本情受制於物可使之去可使之来而彼去来初不在我造化役之固无休息殊不知天地虽大能役有形而不能役无形阴阳虽妙能役有气而不能役无气心之所之则气从之气之所之则形应之犹如太虚於一炁中变成万物而彼一炁不名太虚我之一心能变为气能变为形而我之心无气无形知夫我之一心无气无形则天地阴阳不能役之

　　曰人之平日目忽见非常之物者皆精有所结而使之然人之病日目忽见非常之物者皆心有所歉而使之然苟知吾心能於无中示有则知吾心能於有中示无但不信之自然不神或曰厥识旣昏孰能不信我应之曰如捕蛇师心不怖蛇彼虽梦蛇而不怖畏故黄帝曰道无鬼神独往独来

　　曰我之思虑日变有使之者非我也命也苟知惟命外不见我内不见心

　　曰譬如两目能见天地万物暂时回光一时不见曰目视雕琢者明愈伤耳闻交响者聪愈伤心思玄妙者心愈伤

　　曰勿以我心揆彼当以彼心揆彼知此说者可以周事可以行德可以贯道可以交人可以忘我

　　曰天下之理小不制而制於大大不制而至於不可制故能制一情者可以成德能忘一情者可以契道

　　六?篇

　　关尹子曰世之人以我思异彼思彼思异我思分人我者殊不知梦中人亦我思异彼思彼思异我思孰为我孰为人世之人以我痛异彼痛彼痛异我痛分人我者殊不知梦中人亦我痛异彼痛彼痛异我痛孰为我孰为人爪发不痛手足不思亦我也岂可以思痛异之世之人以独见者为梦同见者为觉殊不知精之所结亦有一人独见於昼者神之所合亦有两人同梦於夜者二者皆我精神孰为梦孰为觉世之人以暂见者为梦久见者为觉殊不知暂之所见者阴阳之炁久之所见者亦阴阳之炁二者皆我阴阳孰为梦孰为觉

　　曰好仁者多梦松柏桃李好义者多梦兵刀金铁好礼者多梦簠簋笾豆好智者多梦江湖川泽好信者多梦山岳原野役於五行未有不然者然梦中或闻某事或思某事梦亦随变五行不可拘圣人御物以心摄心以性则心同造化五行亦不可拘

　　曰汝见蛇首人身者牛臂鱼鳞者鬼形禽翼者汝勿怪此怪不及梦梦怪不及觉有耳有目有手有臂怪尤矣大言不能言大智不能思

　　曰有人问於我曰尔何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何书何古何今我时默然不对一字或人扣之不已我不得已而应之曰尚自不见我将何为我所曰形可分可合可延可隐一夫一妇可生二子形可分一夫一妇二人成一子形可合食巨胜则寿形可延夜无月火人不见我形可隐以一炁生万物犹弃发可换所以分形以一炁合万物犹破唇可补所以合形以神存炁以炁存形所以延形合形於神合神於无所以隐形汝欲知之乎汝欲为之乎

　　曰无有一物不可见则无一物非吾之见无有一物不可闻则无一物非吾之闻五物可以养形无一物非吾之形五味可以养气无一物非吾之气是故吾之形气天地万物

　　曰耕夫习牛则犷猎夫习虎则勇渔夫习水则沉战夫习马则健万物可为我我之一身内变蛲蛔外烝蝨蚤瘕则龟鱼瘻则鼠螘我可为万物

　　曰我之为我如灰中金而不若矿砂之金破矿得金淘砂得金扬灰终身无得金者

　　曰一蜂至微亦能游观乎天地一鰕至微亦能放肆乎大海

　　曰土偶之成也有贵有贱有士有女其质土其坏土人哉

　　曰目自观目无色耳自听耳无声舌自尝舌无味心自揆心无物衆人逐於外贤人执於内圣人皆伪之曰我身五行之炁而五行之炁其性一物借如一所可以取水可以取火可以生木可以凝金可以变土其性含摄元无差殊故羽虫盛者毛虫不育毛虫盛者鳞虫不育知五行互用者可以忘我

　　曰枯龟无我能见大知磁石无我能见大力钟鼓无我能见大音舟车无我能见远行故我一身虽有智有力有音有行未尝有我

　　曰蜮射影能毙我知夫无知者亦我则溥天之下我无不在

　　曰心忆者犹忘饥心忿者犹忘寒心养者犹忘病心激者犹忘痛苟吸炁以养其和孰能饥之存神以滋其煖孰能寒之养五藏以五行则无伤也孰能病之归五藏於五行则无知也孰则痛之

　　曰人无以无知无为者为无我虽有知有为不害其为无我譬如火也躁动不停未尝有我

　　七釡篇

　　关尹子曰道本至无以事归道者得之一息事本至有以道运事者周之百为得道之尊者可以辅世得道之独者可以立我知道非时之所能拘者能以一日为百年能以百年为一日知道非方之所能碍者能以一里为百里能以百里为一里知道无气能运有气者可以召风雨知道无形能变有形者可以易鸟兽得道之清者物莫能累身轻矣可以骑凤鹤得道之浑者物莫能溺身冥矣可以席蛟鲸有即无无即有知此道者可以制鬼神实即虚虚即实知此道者可以入金石上即下下即上知此道者可以侍星辰古即今今即古知此道者可以卜龟筮人即我我即人知此道者可以窥他人之肺肝物即我我即物知此道者可以成腹中之龙虎知象由心变以此观心可以成女婴知炁由心生以此吸神可以成炉冶以此胜物虎豹可伏以此同物水火可入惟有道之士能为之亦能能之而不为之

　　曰人之力有可以夺天地造化者如冬起雷夏造冰死屍能行枯木能华豆中摄鬼杯中钓鱼画门可开土鬼可语皆纯炁所为故能化万物今之情情不停亦炁所为而炁之为物有合有散我之所以行炁者本未尝合亦未尝散有合者生有散者死彼未尝合未尝散者无生无死客有去来邮常自若

　　曰有诵呪者有事神者有墨字者有变指者皆可以役神御炁变化万物惟不诚之人难於自信而易於信物故假此为之苟知惟诚有不待彼而然者

　　曰人之一呼一吸日行四十万里化可谓速矣惟圣人不存不变

　　曰青鸾子千岁而千岁化桃子五仕而心五化圣人宾事去物岂不欲建立於世哉有形数者惧化之不可知也

　　曰万物变?虽互隐见炁一而已惟圣人知一而不化曰爪之生发之长荣卫之行无顷刻止衆人皆见之於着不能见之於微贤人见之於微而不能任化圣人任化所以无化

　　曰室中有常见闻矣旣而之门之邻之里之党旣而之郊之山之川见闻各异好恶随之和竞从之得失成之是以圣人动止有戒

　　曰譬如大海变化亿万蛟鱼水一而已我之与物蓊然蔚然在大化中性一而已知夫性一者无人无我无死无生

　　曰天下之理是或化为非非或化为是恩或化为讐讐或化为恩是以圣人居常虑变

　　曰人之少也当佩乎父兄之教人之壮也当达乎朋友之箴人之老也当警乎少壮之说万化虽移不能厄我曰天下之理轻者易化重者难化譬如风云须臾变灭金玉之性历久不渝人之轻明者能与造化俱化而不留殆有未尝化者存

　　曰二幼相好及其壮也相遇则不相识二壮相好及其老也相遇则不相识如雀鸽鹰鸠之化无昔无今

　　八筹篇

　　关尹子曰古之善揲蓍灼龟者能於今中示古古中示今高中示下下中示高小中示大大中示小一中示多多中示一人中示物物中示人我中示彼彼中示我是道也其来无今其往无古其高无盖其低无载其大无外其小无内其外无物其内无人其近无我其远无彼不可析不可合不可喻不可思惟其浑沦所以为道曰水潜故藴为五精火飞故达为五臭木茂故华为五色金坚故实为五声土和故滋为五味其常五其变不可计其物五其杂不可计然则万物在天地间不可执谓之万不可执谓之五不可执谓之一不可执谓之非万不可执谓之非五不可执谓之非一或合之或离之以此必形以此必数以此必气徒自劳尔物不知我我不知物

　　曰即吾心中可作万物盖心有所之则爱从之爱从之则精从之盖心有所结先凝为水心慕物涎出心悲物泪出心愧物汗出无暂而不久无久而不变水生木木生火火生土土生金金生水相攻相尅不可胜数婴儿蕊女金楼绦宫青蛟白虎宝鼎红炉皆此物有非此物存者

　　曰鸟兽俄呦呦俄旬旬俄逃逃草木俄茁茁俄停停俄萧萧天地不能留圣人不能系有运者存焉尔有之在彼无之在此鼓不桴则不鸣偶之在彼奇之在此桴不手则不击

　　曰均一物也衆人惑其名见物不见道贤人析其理见道不见物圣人合其天不见道不见物一道皆道不执之即道执之则物

　　曰知物之伪者不必去物譬如见土牛木马虽情存牛马之名而心忘牛马之实

　　九药篇

　　关尹子曰勿轻小事小隙沉舟勿轻小物小虫毒身勿轻小人小人贼国能周小事然後能成大事能积小物然後能成大物能善小人然後能契大人天旣无可必者人人无能必者事惟去事离人则我在我惟可即可未有当繁简可当戒忍可当勤惰可

　　曰智之极者知智果不足以周物故愚辩之极者知辩果不足以喻物故讷勇之极者知勇果不足以胜物故怯

　　曰天地万物无一物是吾之物物非我物不得不应我非我我不得不养虽应物未尝有物虽养我未尝有我勿曰外物然後外我勿曰外形然後外心道一而已不可序进

　　曰谛毫末者不见天地之大审小音者不闻雷霆之声见大者亦不见小见迩者亦不见远闻大者亦不闻小闻迩者亦不闻远圣人无所见故能无不见无所闻故能无不闻

　　曰目之所见不知其几何或爱金或爱玉是执一色为目也耳之所闻不知其几何或爱钟或爱鼓是执一声为耳也惟圣人不慕之不拒之不处之

　　曰善今者可以行古善末者可以立本

　　曰狡胜贼能捕贼勇胜虎能捕虎能克巳乃能成已能胜物乃能利物能忘道乃能有道

　　曰函坚则物必毁之刚斯折矣刀利则物必摧之鋭斯挫矣威凤以难见为神是以圣人以深为根走麝以遗香不捕是以圣人以约为纪

　　曰瓶存二窍以水实之倒泻闭一则水不下盖不升则不降井虽千仞汲之水上盖不降则不升是以圣人不先物

　　曰人之有失虽已受害於已失之後久之窃议於未失之前惟其不恃已聪明而兼人之聪明惟其无我而兼天下之我终身行之可以不失

　　曰古今之俗不同东西南北之俗又不同至於一家一身之善又不同吾岂执一豫格後世哉惟随时同俗先机後事捐忿塞慾简物恕人权其轻重而为之自然合神不测契道无方

　　曰有道交者有德交者有事交者道交者父子也出於是非贤愚之外故久德交者则有是非贤愚矣故或合或离事交者合则离

　　曰勿以拙陋曰道之质当乐敏捷勿以愚暗曰道之晦当乐轻明勿以傲易曰道之高当乐和同勿以汗漫曰道之广当乐要急勿以幽忧曰道之寂当乐悦豫古人之言学之多弊不可不救

　　曰不可非世是已不可卑人尊已不可以轻忽道已不可以讪谤德已不可以鄙猥才已

　　曰困天下之智者不在智而在愚穷天下之辩者不在辩而在讷伏天下之勇者不在勇而在怯

　　曰天不能冬莲春菊是以圣人不违时地不能洛橘汶貉是以圣人不违俗圣人不能使手步足握是以圣人不违我所长圣人不能使鱼飞鸟驰是以圣人不违人所长夫如是者可动可止可晦可明惟不可拘所以为道

　　曰少言者不为人所忌少行者不为人所短少智者不为人所劳少能者不为人所役

　　曰操之以诚行之以简待之以恕应之以默吾道不穷曰谋之於事断之於理作之於人成之於天事师於今理师於古事同於人道独於已

　　曰金玉难捐土石易舍学道之士遇微言妙行慎勿执之是可为而不可执若执之者腹心之疾无药可疗曰人不明於急务而从事於多务他务奇务者穷困灾厄及之殊不知道无不在不可舍此就彼

　　曰天下之理舍亲就踈舍本就末舍贤就愚舍近就远可暂而已久则害生

　　曰昔之论道者或曰凝寂或曰邃深或曰澄澈或曰空同或曰晦冥慎勿遇此而生怖退天下至理竟非言意苟知非言非意在彼微言妙意之上乃契吾说

　　曰圣人大言金玉小言桔梗芣苢用之当桔梗芣苢生之不当金玉毙之

　　曰言某事者甲言利乙言害丙言或利或害丁言俱利俱害必居一於此矣喻道者不言

　　曰事有在事言有理道无在道言无理知言无理则言言皆道不知言无理虽执至言为梗为翳

　　曰不信愚人易不信贤人难不信贤人易不信圣人难不信一圣人易不信千圣人难夫不信千圣人者外不见人内不见我上不见道下不见事

　　曰圣人言蒙蒙所以使人聋圣人言冥冥所以使人盲圣人言沉沉所以使人瘖惟聋则不闻声惟盲则不见色惟瘖则不音言不闻声者不闻道不闻事不闻我不见色者不见道不见事不见我不音言者不言道不言事不言我

　　曰人徒知伪得之中有真失殊不知真得之中有真失徒知伪是之中有真非殊不知真是之中有真非曰言道者如言梦夫言梦者曰如此金玉如此器皿如此禽兽言者能言之不能取而与之听者能闻之不能受而得之惟善听者不泥不辩

　　曰圆尔道方尔德平尔行鋭尔事

　　关尹子