恶的起源问题思考

        什么是恶？这是要首先讨论的问题。恶与善相对，是一组价值判断，非逻辑判断。这就意味着善恶不是由逻辑推理而产生的。善恶产生的根源在于人们对每一行为、思想做出客观的评价标准。因此，善恶不是先定的存在，根本不存在善恶的第一规定者。即西方哲学所追求的永恒的、万能的上帝。每一个人都具有本有的理性，即认识、分别善恶的能力。然而，有些人的这部分功能发生异化，不能分辨善恶。这就是中国哲学所谓的“遮蔽”，也是儒家心性工夫所要恢复的东西。综上所述，善恶是内化于人内心的一种评价标准，即非强制性的软性标准。

        朱子云：“世上无如人欲险，几人到此误平生。”朱子谓“人欲”乃是恶的起源，只要灭尽人欲，自然能复尽天理。天理，也就是宋儒所言的“性”，即所谓至善者也。朱夫子本想以此挽回世道人心，却事与愿违，遭到后学的不断抨击，圣人没做成，却成了打击批判的对象。如果细分析朱子的“人欲”思想，也不是那么一无是处，甚至可以说这是朱老夫子的敦敦教诲啊！朱子所谓“人欲”，是指人的过分的追求，即所谓贪心，并非包括“饮食那女”之事。朱子受佛学思想极深，然从中吸收养分，却反戈一击，以辟佛为己任，这导致了其认识论与方法论上的脱节，自然难自圆其说。相较之下，王阳明就对恶的分析，就要教朱子深刻。阳明子开始也学朱子思想，信奉格尽天下之理，去格竹子，理没求到，自己反倒病了。为何？就是认识论与方法论上的脱节。认识论上，讲究格物致知，恢复本有面目；方法论上，却主张读书明理。其结果往往事与愿违，这在象山的“心即理”思想中，早已站不住脚。到阳明时，对这一问题有了更深刻的认识。这集中体现在阳明对善恶的分析上。阳明有传弟子的四句教，即：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”无善无恶是出世间的角度，即吾人真正本来面目。这个问题在此不祥论述。有善有恶意之动，这句话很关键。这句话有两个重点：1善恶是一种内在于人心的判断标准；2一个念头的转动，即是善恶，不必等到意识转化为实践，这是很精深的思想。从实践角度讲，善恶人人都能评价，具有公开性。然而从意识角度出发，善恶的评价者，只有思想主体自己。是否具有真正的道德品质，关键在于念头的分析。不论内外，都能对善恶又一正确的评价，即所谓良知，良知本出于孟子。孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”也就是说人天生就有评价善恶是非的能力，这种能力谓之良能。在哲学史上，我们把这种思想叫做先验论，大都采取一种批判的态度。我们也常常称其为神秘主义。我认为这种神秘主义不是什么坏事，这正是人之为人，而异于禽兽的特点。哲学的一个方向，也就是探寻神秘主义。认识善恶的目的在于弃恶扬善，阳明为我们提供的方法是格物。阳明的格物是与其致良知和知行合一紧密联系的，和朱子所说，全然不同。此处不再赘述。

        我认为恶起源于我们内心的欲望，对于恶的定义，我认为凡是有利于自己、而有害于别人的思想和活动，都是恶。前面我们已经说过，恶的开始不是从行为开始，而是从念头开始。一念既分善恶。我们讲到道德、美德，平时都从行为上去宣传，很少涉及到内心深处，很少扪心自问。我们有一个特点，喜欢站在阳光下接受别人的赞许；另一方面，我们又常常躲在阴暗的角落，暗自为自己鼓掌叫好！这是在这种双重性格下，我们渐渐模糊了善恶的标准，利益蒙蔽了我们纯洁的心灵。让本来清净的净土，一下子成了污秽不堪的垃圾场。我们早已习惯在垃圾中生活，自然，我们也慢慢向垃圾靠拢。“中国人道德滑坡”的言论也成为了举世瞩目的焦点。我们作为炎黄子孙，到底该何去何从？讨论声、辱骂声、抱怨声此起彼伏。我们不必有太多的埋怨，因为这于事无补。我讲了，善恶是内化的道德标准，是靠自己逐渐完善的，非外力所强加的。我们能做的就是拷问我们自己的良知，自利利人。多一分信任、多一分宽容，世界还是那么美好！