虚 舟 无 系
肖伊绯
虚·墟
本心若虚空，清净无一物。
——（唐）李白·《地藏菩萨赞》
故如虚心者，心斋妙道也。
——（唐）成玄英·《人间世疏》
初唐的道士成玄英常对修道之人说，“虚忘”才是心之本体，唯有“虚忘”才能使人快乐而安怡。然而，“虚忘”来临之际，那时的境况或者说对这种境况的描述本身，不也就成了难言之隐吗？所以，“虚忘”来临时的境况究竟如何，这仍旧是一个谜团——成玄英本人也语焉不详，无法清晰道出梗概。
也许，可以携着诸如“虚空”或者“虚无”类的词语，悄无声息地行至某个“虚忘”之境——最直接地濒临某处，然后于倏忽间消逝于某条绝无反复的路径之上。这样说来，孤单的旅人往往能行于“虚忘”之径上，并确在某个时刻行至“虚忘”之境。他们却不会自诩说自己是修道之人，“道”——那些穿连着长亭柳岸、近水远山的路径——每一次行走其上，都可能是旅人们的又一次目迷神伤。何必去修那些让人目迷神伤之“道”呢？谁会愿意去修这些让人形只影单、春恨秋怨的“道”呢？单单是行走其上的那份孤独与迷黯，便让人望而却步；但那些忘不了的功名家业、那些抹不去的思恋情愁，却又成了行走其上的理由，终是为了寻出路才上路，终是要活路才赶路。如此，可知，旅人们走来走去，“虚忘”之径可不是修出来的，是无可奈何地走出来的。
新罗国王子金乔觉，正是众多旅人中的一个。然而，他旅行的理由却不是那些忘不了的功名家业，更不是那些抹不去的思恋情愁。倒不如说，他正是为了这些旅人的烦恼（功名家业与思恋情愁）而来；倒不如说，他的行旅，正是要为这些旅人的烦恼修出一条能通达“虚忘”之境的道路来。
金乔觉一路游游荡荡，走走停停，将那些羁旅中的目迷神伤一一瞧在眼里，不由得感叹：
碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？
睫在眼前常不见，道非身外更何求？
那些纠缠不休的欲望与愿望，竟让人如此的难以忘怀，以至于披星戴月的旅人们常常喝得烂醉，都懒得去看碧山芳草，惟恐惹来一缕闲愁。
然而，没了碧山芳草，旅人们却也总是触目伤情，什么物件也逃不了愁怨的寄予与关照。有人奔走探寻，却只是为寻个“少年心”，找不着时感伤地吟出：“旧游无处不堪寻，无寻处，唯有少年心。”有人身携针剪，单为着裁来“巫山一段云”，绣作绵衣送情郎，却又迟
迟不见那揪心勾魄的旅人传来音讯，愁烦间拈出那朵云来，喃喃对着远方的情郎自言自语：“小池残日艳阳天，苎萝山外山。青鸟不来愁绝，忍看鸳鸯双结。”衣物上的绣饰——鸳鸯，是断然不敢再看了；换眼处，瞧见了枕障薰炉、杏花明月、绣帷画帘，却也脱不了愁怨的干系，终是懊恼无限。思恋早逝爱姬的唐人张曙，就把这愁怨写得一清二楚：“枕障薰炉隔绣帷，二年终日苦相思。杏花明月尔应知。天上人间何处去？旧欢新梦觉来时。黄昏微雨画帘垂。”恐怕是天上人间的神游，也抹不去那对亡故之人的思恋，若是有通达冥府的路径，张曙定然已经是在行旅途中了。
挂帆远行也罢，策马扬鞭也罢；客饮长亭也罢，屐痕印苔也罢，旅人们的愁怨终究是不能“虚忘”的。这些愁怨，如同可以在任何土壤中生长繁育的植株，让即使嗜酒成病的旅人也终究忘不了它的存在，即便烂醉如泥地趴在旅社的窗边，也只能无奈地哼哼：“谁道闲愁抛掷久？每到春来，惆怅还依旧。日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。河畔青芜上柳，为问新愁，何事年年有？”
《地藏十轮经》上说金乔觉“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”。旅人们的愁怨，金乔觉静静地观察了几十年，也苦苦地思虑了几十年，那条通达“虚忘”之境的道路，也不知他修成了几多。他逝去之后的岁月里，旅人们依然愁怨无休，但他们的心中，多了一份怀念，因金乔觉。他们雕造出塑像，以示尊崇追怀——这却并非仅仅是对那条“虚忘”之径的尊崇，因为旅人们在塑像的左手造出了一颗如意宝珠，象征着能使众生之愿满足。看来，只有在那些纠缠不休的欲望与愿望或多或少的得到满足之后，“虚忘”才不再是无可奈何的走来走去。
江边的石壁上，有一尊左右手均拿着如意宝珠的塑像，正与我面面相觑。在一旁静观良久，却忘了许下某个切实可盼的愿望，就好似忘了自己也不过是个旅人而已。
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