摘要：人穷其一生都在寻求宇宙人生的意义，越敏感的心，这种寻求就愈热切，这种寻求自生而始，至死而终；而同时，人又在不断为自己的行动和存在寻找合理性，这种合理性的评价标准就是自然规律和人类整体的道德体系。只有实现了自证，人的痛苦才能减轻一些，否则就只能陷入无尽的迷茫之中。找不到生命的意义，比做错事对人的伤害或许更深。而诗人，有着更为敏感的心，他们对于自证的诉求更为热切，也就会进行更多地思考，这些思考和发问，也反映到了他们的文字之中，构成了其诗词文章的价值体系。而人的这种价值归宿，无非就是三种：社会，即国家民族，反映在政治抱负上；人类群体，反映在对他人的关怀上；自身和自然，反映到寻求内心的宁静上。本文试图通过选取若干唐诗宋词名作，来分析寄托于诗词之中的价值，并将这些价值体系进行一个不算严谨的分类，通过分类，来寻找不同诗人之间的共鸣之处。
关键词：价值；悲剧意识；弥合；向空而有
孔子说：《志》有之：“言以足志，文以足言。”不言，谁知其志？言之无文，行而不远。（《左传·襄公二十五年》）此处的“文”并非只是指“文采”，而应该是文字背后的蕴意，而这种蕴意的体现必然归结于价值。没有价值的语言，便没有活力，失去了可以延续的原动力。只有赋予文字价值，文字才能依托价值被传诵下去。这时，文字便是价值的一种载体，而另一方面，价值也借助文字得以体现。因而，中国自古便有“诗以言志”的说法。这里的“志”，便是价值，是作者内心的感受和思考，有意借助文字来传达出来。
笛卡尔说：“我思故我在”。他还说：“人是一支有思想的芦苇”。这里的“思”和“思考”就是指对宇宙本质的探索，以及对人生价值的寻求。康德他的名著《实践理性批判》的结尾写到：“有两种东西，我们越是经常、越是执著地思考它们，心中越是充满永远新鲜、有增无减的赞叹和敬畏——我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。”“头顶的灿烂星空”也好，“心中的道德准则”也罢，都是在寻找一种自证，一种在宇宙的时间和空间内，寻找自身的位置。因为，有着有限生命的人类，面对着广阔无涯、亘古不绝的宇宙，显得太过渺小，渺小到无法找到自身的价值，因而心里一直常存着敬畏之心，同时也一直保持着不断地求索。
西方如此，东方亦是如此。因为对真理的不断求索，便是人类的一种本能，也是自始至终挥之不去的情怀。古人云：“朝闻道，夕死可矣”。足见古人心中对真理的重视。唯有看到真理之于我们存在的价值，才能说出这般话语。其间也必然有过“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的痛苦，也必然有过“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的惊喜，也终会有“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的欣慰。
中国古代文人，一直以文字传达的价值的传统。《孟子·万章下》：“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。”足见一个的文字，是与作者的为人和价值观紧密结合在一起的。司马迁在《报任安书》中写道：“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”在司马迁眼中，他所列述的这些人的作品都寄托着他们的追求，他们内心的声音，他们价值的归宿。 苏东坡《题鲁公帖》云:“观其书,有以得其为人,则君子小人必见于书。”当然这里的“书”是指书法，但我觉得“书法”与“文字”是相通的，“书法”寄价值于形神之内，“文字”蕴藏价值于字里行间。
本文试图通过选取若干唐诗宋词名作，来分析寄托于诗词之中的价值，并将这些价值体系进行一个不算严谨的分类，通过分类，来寻找不同诗人之间的共鸣之处。当然，人对价值追求的体现，是通过不断探索实现途径而体现出来的。所以，这里的分类会根据诗词本身不同的主题来进行。
一． 将价值寄托于自己的政治志向
政治题材的诗歌在中国诗歌历史上占了很大的比重，这个儒家的“入世哲学”是密不可分的。《大学》开篇便云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”儒家从创立以来，就一直强调“学而优则仕”，是把“政治理想”植根于儒家思想体系之中的。
唐诗宋词之中，抒发政治抱负的作品定然也不在少数。如，李白《行路难》：
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
李白在这首里表达了对自己仕途不顺的感慨，为官之途，多是歧路，“行之太难”，珍馐佳肴，难以下咽，投箸而不能食；一腔热血，无处排遣，拔剑顾盼而心茫然，此情此景，不痛饮千杯清酒，实在无以消除胸中块垒。
然而，人生如果落入沉沦，沉沦于心中理想的破碎，而不能自拔，则必然会陷入虚无，于刚直者，或意气突起，愤然终结生命，以血之鲜艳，祭祀理想之崇高；于平庸者，则庸碌了此残生，破罐子破摔，仅此而已，人已死，只有身体在行动而已。而诗仙毕竟是诗仙，他有“会须一饮三百杯”的豪情和“千金散尽还复来”的豁达，岂会因此而沉沦？
于是，诗人找到自己的价值寄托，那便是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，突破了现实的悲剧性，将时间拉伸延长，赋予了能够超越现实的希望，这便是一种悲剧意识的弥合，也是自己能够继续更好地生活的自证。正是有了这种对未来的希冀，才是眼前所做的一切，所存在的状态，心中所追求的理想，统统具有了价值。
再如，陆游的《书愤·其二》：
白发萧萧卧泽中，秪凭天地鉴孤忠。
厄穷苏武餐毡久，忧愤张巡嚼齿空。
细雨春芜上林苑，颓垣夜月洛阳宫。
壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
在这首诗里，陆游表达了自己“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，欲报效国家，却叹息于“廉颇老矣，尚能饭否”的年老体衰的现实。此诗为陆游在七十三岁时于阴山所做。古人云：“人生七十古来稀”。七十三岁的陆游，仍有报国之志，渴望能够挥师北上，收复中原，可已然“白发萧萧”。这是人生短暂而造成的生命局限性，人总是寄托于一时一地，相对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时间和横无际涯的空间，人不过是“天地之浮游，沧海之一粟”。
人渴望活着，动物性是人的生本能的根源，但“人活一世，草木一秋”，人的生命终究是有限的。人的生命的有限性与宇宙时空的无限性，是人穷其一生都要面对的矛盾。而解决这个矛盾的根本，不是获得无限的生命长度，因为这是不可能的；而是，向空而有，不断地寻求自证，不断地构建价值。一旦成功地实现了自证，成功地构建了价值，生命的有限性与宇宙无限性的矛盾就得到了最大程度的缩小和冲淡。所以，陆游在最后写到“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。”纵然生命画上了一个句号，生命的长度到此为止，但依然由价值带来了无尽的可能，悲剧性得到了最大程度的弥合。这种弥合，不随生命的终结而终结，它会在生命消逝时得以延续，如同辛弃疾所说的“生前身后名”，也是“纵死犹闻侠骨香”。
二． 将价值寄托于忧国忧民的情怀
对于唐宋名人，谈到忧国忧民者，我首先想到的是范文正公那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。诚然，一楼千古，两字关情。岳阳楼因文而得以名扬，范仲淹的情怀成就了岳阳楼，人们铭记岳阳楼，也不是因为其“衔远山，吞长江”的气势，而是铭记了寄托于斯楼的忧国忧民的情怀。然而，范文正公的情怀在此一文中直白，而杜少陵的忧国忧民之心却常见于其诗文。非是如此，子美也不会被称为“诗圣”，他的诗也不会被称为“诗史”。亦诗亦史，忧国忧民，这是杜甫诗歌的价值所在。
比如，《茅屋为秋风所破歌》：
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻?安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
这样的诗，极其富有画面感：风雨交加的天气，疯狂雨骤；破陋不堪的茅屋，风吹茅草；年老瘫坐的老者，须发斑白；稚气未脱的群童，欺老无力。这样的老者，摆在读者面前，便是一个弱者的形象，一个本该被同情的对象。老者的遭遇，老者的处境，无不令人唏嘘。但倘若真是这样简单的描写，未免会落入俗套：这不过是一个个普普通通的老人罢了，这不过是一个行动不变的弱者而已，这不过是一个遭受苦难的形象罢了。可诗人并没有这样，而是抱着推己及人的情怀，带着大慈悲心，向上天祈求“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”渡人也是自渡。现实的悲剧，凄风冷雨，孩童相欺，确实是足以让人痛苦的，而诗人正是对这种痛苦有着极其深刻的体会，才会推己及人，发出这样的呼号。这才是他内心的价值体现，“独乐乐不如众乐乐”，“穷则独善其身，达则兼济天下”。这便是诗人所信仰的价值。
再如，辛弃疾的《菩萨蛮·书江西造口壁》：
郁孤台下清江水，中间多少行人泪？
西北望长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟东流去。
江晚正愁余，山深闻鹧鸪。
张养浩在《山坡羊.潼关怀古》中写道：“兴，百姓苦，亡，百姓苦”。辛弃疾也深谙这样的道理。当他路过江西造口壁郁孤台时，看到清江水的奔流，联想到这河水之中流淌着多少行人的眼泪啊。文以表心，诗人之所以能在此想到别人路过此处会流泪，我大胆猜想，诗人此时一定是泪流满面。我们也有很多理由，可以做出这样的假设。
诗人凝望着古都长安（实际上是借以指代北宋都城卞梁）的方向，无奈满眼就是闪躲无处的群山遮挡了视线，这里既是实写眼前的所见，也暗指收复失地无望的惆怅。诗人故而落泪，泪水落入奔流的江水之中。这里是悲剧意识的兴起，但接下来，诗人又接着对悲剧意识进行了弥合：青山可以挡住我的视线，但却挡不住我的心。我虽身在此处，但心早已跋山涉水，飞到了千里之外的孤独。用青山挡不住江水的奔流，来表达自己的情怀也不会随时随地而易。诗人在最后，又兴起了悲剧意识，江山向晚，又听到凄凉的鹧鸪啼鸣，诗人作何感想，有何种心情，都留待读者自己去品味。
三． 将价值寄托于追求生命的宁静
什么是自证，就是努力试图说服自己，使自己对自己所做的事情能够认同，而这种认同便是认同价值。只有看清价值，才能实现真正意义上的自证，否则就是自欺欺人。而自证的过程和对价值的认同方式，因人而异。倘若能够说服自己，做到心安理得，便是自证的成功。而成功的结果，便是找到了生命的宁静。宁静是自然的规律，也是内心的和谐。
但我们身处一个嘈杂纷乱的社会，它复杂而又多元，它充斥着各种不同的价值观。但无论何种价值观念，都有着一个共同的情感归宿，那就是内心的宁静。唐宋诗人们也都在寻找这样一种宁静，他们也把自己的价值理念寄托于其中。
例如，刘长卿的《送灵澈上人》：
苍苍竹林寺，
杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，
青山独归远。
这首小诗记叙诗人在傍晚送灵澈返竹林寺时的心情，它即景抒情，构思精致，语言精炼，素朴秀美，是唐代山水诗的名篇。前二句想望苍苍山林中的灵澈归宿处，远远传来寺院报时的钟响，点明时已黄昏，仿佛催促灵澈归山。诗人出以想象之笔，创造了一个清远幽渺的境界。此二句重在写景，景中也寓之以情。后二句即写灵澈辞别归去情景。灵澈戴着斗笠，披带夕阳余晖，独自向青山走去，越来越远。“青山”即应首句“苍苍竹林寺”，点出寺在山林。“独归远”显出诗人伫立目送，依依不舍，结出别意。只写行者，未写送者，而诗人久久伫立，目送友人远去的形象仍显得非常生动。全诗表达了诗人对灵澈的深挚的情谊，也表现出灵澈归山的清寂的风度。送别多半黯然情伤，这首送别诗却有一种闲淡的意境，和作者的寂寞心情。
但本诗似乎又不仅局限于此，“荷笠带斜阳，青山独归远”二句，隐藏着更为深刻的含义。“带斜阳”表明了人无法跳脱自然规律，无论走到哪里都逃不出斜阳垂照，即便到天涯海角，这是一种悲剧意识的兴起，也是所以才有了下文的超越。既然走不出，则不如认同，不如顺应，回归自然规律，“青山独归远”，青山依旧，斜阳依旧，只是诗人的心境变了。
再如，苏轼《定风波》：
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
这首诗从头到尾都是明媚的，洋溢着诗人豁达的心胸，也体现了诗人崇高的精神境界。人为什么会厌倦风雨，厌倦淋雨？人类从一开始就要跟风雨打交道，经历风吹雨淋也是再寻常不过的家常便饭。而我们一遇风雨，便犹恐避之而不及，生怕被风吹乱了头发，生怕被雨打湿了衣服。而诗人则不然，他放任自流，吟啸徐行。这里已经是一种超脱，一种随缘自适的豁达。而后诗人又写到“竹杖芒鞋轻胜马”，虽然这句不能说是“以苦为乐”，因为诗人在这里只有欢喜，并没有感到丝毫的痛苦，此处的他，已经和自然融为了一体，竹杖轻口路面，芒鞋轻巧胜马，身着蓑笠，纵然平生烟雨，也能从容度过。这边是诗人追寻的价值，心归于山野，情融于万物。
最后一句则是本诗的升华之点，从前几句我们已经能够看出苏轼的心境超越了大多数人，但至于超出多少，我们无法得知。但最后一句一出，就只能用仰望的视角来看他。“也无风雨也无晴”，这其中隐藏着超然于物外，物我两忘的大智慧、大境界。这是什么样的价值？物我合一，无阴无晴，这是对自然规律的契合与回归。
结论
人穷其一生都在寻求宇宙人生的意义，越敏感的心，这种寻求就愈热切，这种寻求自生而始，至斯而终；而同时，人又在不断为自己的行动和存在寻找合理性，这种合理性的评价标准就是自然规律和人类整体的道德体系。只有实现了自证，人的痛苦才能减轻一些，否则就只能陷入无尽的迷茫之中。找不到生命的意义，比做错事对人的伤害或许更深。
而诗人，有着更为敏感的心，他们对于自证的诉求更为热切，也就会进行更多地思考，这些思考和发问，也反映到了他们的文字之中，构成了其诗词文章的价值体系。而人的这种价值归宿，无非就是三种：社会，即国家民族，反映在政治抱负上；人类群体，反映在对他人的关怀上；自身和自然，反映到寻求内心的宁静上。或许三种情感会同时出现，兼而有之，也许或各自在某个时期占据主体，但三种价值情感并没有高低优劣之分，他们都是合理的状态。
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