“乐和家园”是由北京地球村环境教育中心“发明”、政府主导与社会共治相结合的一种社区和乡村治理模式。日前，东海应友人之邀小游重庆的南岸区东路社区、福民社区和峡口镇大石村，初步观赏了“乐和家园”的风景和了解了“乐和”模式的愿景。
乐和书院
在福民社区，“乐和”先后打造了六个文化活动空间：国学堂、食育坊、崇礼堂、自然堂、小剧场、茶艺轩，成立了文化互助会、六艺小组、霜叶艺术团等社区民间文艺组织，建立定期议事制度。
论语公园
“乐和”还在福民社区开辟了“论语公园”。公园占地51.5亩，内含孔子圣迹、论语集锦、五常研习、六艺展示、经典章句等五大板块，为居民提供了一个集读书明理、亲子共学、社区教育、运动休闲、文化活动为一体的综合场所。公园落成之后，先后组织开展了开笔礼、祭祀礼、茶话会及游园会等活动。
香港岭南大学社会服务研习团队在乐和书院
在东路社区，听社区负责人介绍了“乐和”推行的“三事分流”、“三社联动”的工作方法。所谓“三社联动”，即社区、社工和社会组织的联合运作。所谓“三事分流”，意谓行政事务和公共服务由政府主办，社区公共事务由社区组织办，居民个人家庭事务和市场服务由各家自己办。
在三事分流、责任共担的基础上，建立社区公共基金和相应投入机制利益共享。此法合情合理合法合乎中华传统，对于引导群众积极参与社会事务，效果显著。
2015年4月，南岸区“三事分流”经验被民政部评为“2014年全国社区治理十大创新成果”。
在东路社区委员会大门有一副对联揭示了乐和模式的这一特色。联曰：“自治共治法治礼法合治，大事小事私事三事分流。”东海唯有一个“名相”层面的小小建议：行政事务改称政事，社区事务称民事。
大学八条目，以齐家为治平的基础。家，包括家庭和家族。现代社会，家族早已瓦解，城市的社区，可以相当于家族的家。现代社会的家，可以涵盖社区建设和家庭。“乐和”的社区建设就包括校园建设和家风建设，又以家建为核心。这方面，“乐和”已形成一套切实可行的家风建设方案，并在不断完善中。
以村民居民为主的社会组织互助会为自治基础，以社区协商机制联席会为共治平台，以社工站为技术支撑，自治共治统一，统归于礼治，归结于乐和。作为以传统文化创新现代治理的基层实践，乐和模式颇具儒家特色和道统意识，其理论和实践的展开都有道统潜在的引导。与其称为“中国式公益之路”，不如说是儒式社区、儒式乡村的一条探索之路和希望之路。
乐和二字，是相辅相成的两大道德精神要素，也是礼治的社会表现和治理成果。礼之用和为贵。和者和谐也。儒家追求四重和谐：人与人的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐，人类个体身心的和谐。
乐字有音乐、快乐义，还有制度义和教化义。儒家制度是礼乐制度，礼主别异,乐主和同，别异侧重差等，和同强调平等。道德教化即礼乐教化，包括诗教、书教、礼教、易教、乐教、春秋教。
同时，乐所表现的是天地间的和谐。《乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”东路社区门联横批是“万家和乐”，表达了社区追求的方向和理想的美好。落实美好的方法是礼治约束和礼乐教化。
到目前为止，在重庆巫溪南岸区、湖南长沙县、山东曲阜市、杭州上虞区永和镇、贵州贞丰县对门山，乐和家园初具雏形，社区乡村精神风貌有所改观。东海一向对现中国官员群体评价极低，然重庆南岸区、峡口镇参与乐和家园建设的一些基层干部，给人的感觉还是比较踏实温文的，颇为难得，或与几年来乐和的感染熏陶不无关系。
小荷方露尖角，牛刀尚待大试。建设乐和家园有赖于礼乐教化，开展礼乐教化有赖于君子群体。乐和模式以社工站为技术支撑、文化导向，中华社工应该是具备相当儒家修养的士君子。故建设乐和书院必须是、也必然是“乐和模式”的关键。
目前乐和书院在山东曲阜、湖南长沙、重庆南岸皆有教学基地。如何通过书院扎实、广泛深入地开展儒家教育，培养德才兼备的中华社工和士君子，是摆在“乐和”面前的一个重大考验。
我相信这个考验定能通过，因为“北京地球村”村长和“乐和家园”园长是廖晓义女士。廖女士原是西方工业文明与西式环保的崇拜者，但经过二十年的探索，终于转型为中华文化信徒，并建立了中道信仰，成为坚定的儒家卫道士和践行者。
期待乐和家园越来越繁荣并多多繁衍，相信乐和模式会在实践中不断发展成熟，乐和事业会得到越来越多体制内外、国内外有识有志之士的支持。
与友人散步于福民社区“论语公园”，礼拜夫子，畅谈儒理，展望未来，得两副《论语》集句联。一曰：
博我以文，约我以礼；
知者乐水，仁者乐山。
上联出自《子罕篇》，下联出自《雍也篇》。一曰：
行义以达其道，
当仁不让于师。
上联出自《季氏篇》，下联《卫灵公篇》。特录于此，与天下有志之士共勉。
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