不求头炷香，但要看“打鬼”

有媒体报道，有人为了抢在正月初一这天于雍和宫求得头炷香，不顾天寒地冻，提前几天去排队，据说是为了祈得佛祖的保佑，至少沾个仙气、得个福气。很多所谓的“善男信女”们，早早地就向雍和宫集结，导致雍和宫大街人满为患，交通瘫痪。结果宗教协会的领导告诫，佛教并没有一定要抢烧头炷香的说法和规矩。

　　农历正月初一到雍和宫烧香礼佛的人们

众所周知，雍和宫虽为寺庙，但因为这里出了两位清朝皇帝，且于乾隆年间改为清政府管理喇嘛教事务中心。所以，雍和宫里举办的宗教活动，除了遵循藏传佛教的程序以外，多与历史政治色彩有关。因此，农历正月初一日，并无民间的传统庙会。

但是，作为藏传佛教的寺庙，在农历正月三十日（小建为二十九）要举行“演鬼”、二月初一日早晨要“打鬼”。此活动巡例为庙会期。

雍和宫“打鬼”表演 ， 摄影  秋之蚱蜢

“打鬼”一语，是汉地民间的俗称，喇嘛称为“部勺”，又叫“跳布扎”。“跳”是汉语，舞蹈之意；“布扎”是蒙语的译音，伏魔去祟的意思。黄教的所谓“魔”和“祟”，是指当时依仗权势反对佛教的贵族和异教徒。“跳布扎”是黄教利用宗教的大型乐舞剧，向异教徒大示威，所以演出时要作出种种愤怒可怖的表情，使邪魔外道慑服。

喇嘛打鬼的起源有种种不同的传说：

一说，西藏某王欺压百姓，百姓不堪其苦，便以跳神诱请藏王观赏，众百姓遂刺杀之。为了纪念，每年循例举行“跳布扎”。

一说，乌斯藏地方有一石屋，久为邪祟所居。白日抢夺人们的食物，夜间尤甚。该地喇嘛便戴了面具，扮成诸天神、护法，进入石屋将魔鬼捉住痛打，石屋之祟被驱逐一空，所以称之为“打鬼”。以后每年都要举行一次，以求一年的吉利平安。   

　　

雍和宫“打鬼”表演，  摄影  秋之蚱蜢

一说，“唐时西蕃某王”（就是西藏历史上有名的毁灭佛法的恶王“朗达尔玛”）系吐蕃（音波）著名的宗教贤王克黎可足之弟。唐开成三年（838）朗达尔玛杀其兄，自立为赞普（国王）。即位后，一反兄长所为，肆意灭佛、焚经拆庙、驱逐僧侣，以至吐蕃佛教顿衰。

当时，吐蕃有个被驱逐的僧人名叫“拉隆巴勒多吉尔”，为了重新弘扬佛法，决心将朗达玛尔杀死。于是他将一匹白马涂成黑色，自己穿上一件黑面白里的大袍子，暗藏一把短剑，跑到布达拉宫附近，跳起舞来。朗达玛尔听到群众的喝彩声，不知是计，命令他进宫表演，拉隆巴勒多吉尔进宫后，拉开舞步，满场跳跃，当他接近朗达尔玛时，突然抽出短剑刺死了他。

宫里顿时大乱，他乘机跑了出来，跨上马，渡过滚滚的拉萨河，涂成黑色的马经河水浸洗又恢复了白色，同时他将黑袍反穿过来，成了白马白袍。待朗达尔玛的卫队赶来时，已经找不到黑马黑袍黑人，拉隆巴勒多吉尔获胜而去。暴君死后，吐蕃佛教又兴盛起来。

五台山“跳布扎”表演

后世，喇嘛们称拉隆巴勒多吉尔所跳的舞为“黑衣舞”。据藏文佛经所载，“跳布扎”形成于喇嘛教。为纪念佛祖释迦牟尼降服“邪道”及拉隆巴勒多吉尔刺杀恶王朗达尔玛，西藏、青海、蒙古等地的喇嘛庙，每年都要举行“善愿日”佛事，同时跳“黑衣舞”，以示庆祝。到清康熙五十九年传到北京的黄寺。随后，雍和宫每年都要举行“跳布扎”的宗教仪式。

是日，在雍和宫法论殿，宗喀巴圣象前，广陈供养，大型蜜供、面鲜、套饼、鲜果，摆列齐楚，设三面“Π”字形的馒头桌子，燃灯数百盏。东西两条供案上，满布“八令”面做的“满扎”（宝塔）。

下午一点，鸣角招集众喇嘛上殿。随后，住持喇嘛登上设在佛对面的“替僧宝座”，盛大的“善愿日”法会就拉开了序幕。

 

雍和宫“打鬼”表演， 摄影  秋之蚱蜢

唪（音讽 fěnɡ）经、奏乐后，即在天王殿前跳布扎。此是大型乐舞剧，共分十三幕：

第一幕：“跳白鬼”。四名扮演白鬼的小喇嘛，从天王殿跳跃而出，随跳随扬白土子，让观众四散躲开。然后旋风般的狂奔乱舞。这一幕表示人间有了魔鬼，阴风乍起时的景象。

雍和宫“打鬼”表演，摄影  秋之蚱蜢

第二幕：“跳黑鬼”。四名扮演黑鬼的喇嘛，在急骤的鼓乐声中从天王殿跳跃而出，与白鬼合舞。这一幕象征人间黑云翻滚、预伏凶兆。

第三幕：“跳螺神”。四名喇嘛突然从天王殿跳进舞场，与白鬼、黑鬼合舞。这一幕表示，佛祖要伏魔去祟，解救众生，水族动物亦为之欢呼跳跃。

雍和宫“打鬼”表演，摄影  秋之蚱蜢

第四幕：“跳蝶神”。扮演者有时四人、有时八人，间杂在白鬼、黑鬼、蝶神之间翩翩起舞。这一幕表示，佛祖要伏魔去祟，连花丛中的蝴蝶也欢快飞来，迎接胜利。

 

第五幕：“跳金刚”。四个扮演者象征狮头、犼头、象头、夜叉头。他们一上来，其他鬼神立即退下。这一幕预示佛祖派来四员大将，将要向魔鬼开战。

第六幕：“跳星神”。最多用28人，扮成二十八星宿；最少4人，扮成“四星神”，与四大金刚起舞，表示魔鬼势力难除，佛祖又派来了天上的星宿助战。

雍和宫“打鬼”表演，摄影  秋之蚱蜢

第七幕：“跳天王”。演者扮成四大天王，威风凛凛地与在场的金刚、星神齐舞。表示佛祖又派来了神通广大的干将来指挥作战。

第八幕：“跳护法神”。护法神即大威德金刚一类的欢喜佛，但不裸体。16名护法神从天王殿结对舞蹈而出。这时跑出一个扮演魔鬼化身的梅花鹿跳来跳去，钻进群舞的行列，场上所有的神佛团团围着梅花鹿跳来跳去，表示对魔鬼展开了一场包围战。

雍和宫“打鬼”表演，摄影  秋之蚱蜢

第九幕：“跳白度母”。“白救度母”上场与群神合舞一阵后，将身一摇，随从天王殿里跳出12个化身，把梅花鹿层层包围，不一会儿梅花鹿突围逃走。预示着要打一场追击战。

第十幕：“跳绿度母”。“绿救度母”的装束与白度母完全一样，只是颜色为绿色。她们上场后，唢呐忽紧忽慢，鼓声时紧时歇，用乐声和舞姿表现寻找梅花鹿的去向。

 

第十一幕：“跳弥勒”。扮演者7人，在舞蹈中梅花鹿又出现了，这时弥勒加上金刚、星神、天王、度母、护法神、螺神、蝶神，共80位围着梅花鹿起舞。最后，将梅花鹿捉住捆绑起来，表示魔鬼已被生擒，大战告捷。

雍和宫“打鬼”表演，摄影  秋之蚱蜢

第十二幕：“斩鬼”。所有喇嘛高声诵经，另有两个黄衣喇嘛抬来一个大木匣，上面躺着一个用面捏成的裸体男子。说这就是梅花鹿现出的原形。此时鼓乐齐鸣，钟声大作，众演员一齐起舞。扮成金刚的演员举起利斧，把面人的脑袋砍下。表示危害黄教、残害众生的魔王已被正法。

第十三幕：“送祟”。恶魔被诛，佛心大快。这时由两个喇嘛把法论殿佛前的三角箱抬来，弥勒做法，把魔鬼的灵魂收聚于箱中，送往佛祖释迦牟尼处献俘。随后，众喇嘛在鼓乐声中走出昭泰门将面人火化，象征魔瘴已被消灭，取得胜利。

雍和宫“打鬼”表演，摄影  秋之蚱蜢

次日（二月初一），凌晨佛晓，全庙的喇嘛列队出庙，环绕寺墙一周，谓之“绕寺”。表示清查魔王潜伏在民间的党羽，来个“清乡安民”。

  

清代，雍和宫的打鬼是皇帝主持的，由当时的步兵统领衙门具体主办，甚至跳布扎用的袍褂均系宫廷刺绣。打鬼前夕，天王殿前就要搭好看台。有时皇上亲临观礼。

其他王公大臣也都穿着礼服，挂着朝珠，翎顶辉煌地赶来看热闹，场面十分隆重。

民国初年的打鬼，由蒙藏院具体承办。仪式虽逐年从简，但基本上沿袭清制。看打鬼的已经成民间的新春习俗。

五十年代初，雍和宫内部进行修缮，演鬼、打鬼活动随即停止。1957年再度恢复，只是作为宗教舞蹈艺术观摩而举办的。参观者多系被邀请的各单位，列队前往，秩序井然。但赶庙出售春节“耍货”吃食的商贩均不得在庙的外院出摊，只能在雍和宫大街和国子监东口一带营业。六十年代以后，打鬼即成为历史轶闻。

当然，现如今（正月三十日）去雍和宫看打鬼，是没有任何问题的。千万别忘了，农历的二月初一日，还有一场隆重的“绕寺”法会，也是很值得一看的。

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