明代陈继儒号眉公曾讲过：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。”
何解？
系统地分析这三个快乐，“独乐乐”突出的是一个人的快乐，可以用一个“人”字来概括；“与人乐乐”突出的是两个人之间的快乐，可以用一个“从”字来概括；“众乐乐”突出的是多个人之间的快乐，用“众”字来概括恰如其分，因为中国传统文化里“三”本来就有“多”的含义。这样概括之后就会发现这三个快乐蕴含了人的一个“人→从→众”的“社会化”过程，含蓄地指出了快乐是要分享的，并且和越多人分享就越快乐。同时，也从另外一方面印证了马克思“人是一切社会关系的总和”这个对人的定义是相当的精辟！只不过马克思没有说出的是“人的社会关系是通过快乐来扩张的”这个细节。
“独乐乐”是灵魂，是统帅，一个人如果不能感受到真正的快乐是没有办法扩张自己的快乐的。中国古代读书人相当重视“慎独”的修炼，据说修炼久了就会证到“寂然不动，感而遂通”，感受到“极乐”。早在春秋时期孔夫子就警醒当时的读书人“古之学者为己，今之学者为人”，对不重视“独乐乐”的修炼提出了严厉的批评。读书的目的首先是为了找到个人的真正的快乐，而不是要“人前显圣”，但读书人却很容易进入想要“人前显圣，为教育他人而读书”的误区。
“与人乐乐”是基于“独乐乐”的修炼成果这个内在的驱动力的，它是人在“独乐乐”修炼到一定阶段后自然而然出现的，象《百年孤独》的开篇里说的，突然发现这个世界是新的，新到想一一给别人指出来。这个时候人是一定要找人分享的！可以说“与人乐乐”是一定量的“独乐乐”修炼之后的“量变”促成的“质变”。
“众乐乐”是“与人乐乐”的修炼成果。“与人乐乐”的修炼象是把自己的生命变为点燃的蜡烛，然后去点燃一个个未被点燃的蜡烛；也更象是不仅仅找到了自己心中的“太阳”，发出了自己的光，并且帮助周围世界的每一个人找到了他心中的“太阳”，让“太阳”在这个世界上永不落山！
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