名人论生死
人生于世，终老会死，这是自然规律，不可抗拒的事。
但对死的看法却不尽相同，尤其是人到暮年，或病在垂危之际，常有畏懼，愁虑，无奈，缺憾，留恋等相当复杂的心情。
为了对死的问题持有一个正确，明白，豁达的看法，希望人们不仿品味一下历史名人对生死的论述。
几千年前的夏禹王就把人的生死绝妙地概括为八个字;‘生者寄也，死者归也。’意思是人生来就是暂时寄托在世上，死了就要归回到来的地方。讲的多么简单明白啊!
道家鼻祖老子曰;‘有生之气，有形之状，尽幻也。’‘造化之所始，阴阳之所变，谓之生，谓之死。大意是天地间的生命是由气构成的，生为阴阳所变，死也是阴阳所变。凡有形之物，都是不长久的，气数尽，就要完。说明大自然的造化，就是这样子。
庄子在（知北游）中说的更周详。他说：‘生也，死之徒，死也，生之始，孰知其死？人之生气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患，故万物一也。’他认为人的生死是一个事物的两个方面，有生就有死，无死也无生，知道事物这个依存关系，还有什么想不通而忧患呢?
中国共产党的创始人李大钊对生死更达观，他在（自然与人生）一文中说;‘死是怎么一回事?死真是可恐怖吗？死与生同是全生命的一部分，生死之间才成为无始无终的大生命，大生命就是大自然。人生的目的，在发展自己的生命，可是也有为生命必须牺牲 生命的时候，因为平凡的发展，有时不如壮烈的牺牲足以延长生命的音响和光华，高尚的生活常在壮烈的牺牲中。 ’他不仅这样讲了，而且也这样做了。他用生命阐明了生与死的意义，深为后人敬仰。
鲁迅先生对生对生与死的看法甚为豁达。他说”凡有高等动物，尚没有遇着意外的变故，总是从幼到壮，从壮到老，从老到死。明白这事，便从幼到壮到老到死，都要欢欢喜喜的过去。”
文学家徐谦在(夜）的一文中说的更是坦然。他说;看人世是悲剧还是喜剧似乎不必，人在生时尽管生活，死时释然就死。我想这是最好的态度。对生不贪求与狂妄，对死也不害怕与胆怯，于时在生时不会虑死，在死时也不会恋生。’
伟人毛泽东，周恩来对生死更为乐观。毛泽东说，鸡鸭鱼蒜逢则食之，生老病死时至则去。他在临终前对护士长吴旭君说，七十三，八十四，阎王不叫自己去，我一旦去世，你们可以开一个庆祝会，你就说，毛泽东死了，我们开个庆祝会，庆祝辨证法的胜利’。
周恩来在年轻时就豪壮地说过，这个世界上我最不怕的就是死，不过睡个长觉吗。其实你本来就是睡觉的，被你母亲唤醒，要陪她一阵子。活的时候说一声‘我来也’，死的时候说一声‘我去也’，实在没有什么了不起。他基于这个哲理，在他活着的时候，为革命为人民呕心沥血，日理万机，鞠躬尽粹，把一生都贡献给人民。其业绩千年丰碑，其品德光辉照人，在他生命的最后一段，仍操劳不息，临终时他是那样的慈祥和从容，他无力的对护理人员说，‘你们都去吧，这里已无事可做了。’他的一生正如泰戈尔的诗句一样；‘生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。’。
花有开有谢，树有荣有枯，人有生有死，这是大自然的规律和造化。老不必叹，死不必悲。活着的人们，尽情地学习，工作，劳动，敞开你的心扉，高高兴兴，快快乐乐地生活吧！
今晨在某报上看到署名“雪尘”的短文“出生入死轮回转，放下生死去执著——从中华成语中感悟生死”。作者因偶发奇思，想查一下中文里含有“生死”二字的成语有多少，于是总结出来八条古人对生死的看法：
“醉生梦死”谁能悟
“生关死劫”谁能躲
“出生入死”人之途
“生老病死”人之苦
“贪生怕死”人之恶
“长生不死”人之求
“生寄死归”人醒悟
“不生不死”人修佛
“醉生梦死”比喻世人像喝醉酒和做梦一样糊涂地过日子。
“生关死劫”指人的一生要经历许多关口和劫难，直到死亡。
“出生入死”这个成语现在往往被用来指冒着生命危险去干某事，其实该成语的本来意思是指人一生下来就走在通向死亡的旅途中。如《韩非子·解老》中说：“人始于生，而卒于死，始之谓出，卒之谓入，故曰：出生入死。”
“生老病死”是佛教认为人生必经的四“苦”。
“贪生怕死”乃人之常情。如《汉书·司马迁传》中写道：“夫人情莫不贪生怕死，念亲戚，顾妻子，至激于义理者不然，乃有不得已也。”然而，古人又认为“贪生怕死”是不好的凡人之心，学道之人努力要去掉这贪生怕死之心，放下对生死的执著。
“长生不死”是古人的一种世俗愿望，同时又是道家性命双修的词语，如《太上纯阳真经·了三得一经》：“天一生水，人同自然，肾为北极之枢，精食万化，滋养百骸，赖以永年而长生不老。”
“生寄死归”是说人活着好比寄居在世上，死了犹如返回老家，劝人把生死看透。如《淮南子·精神训》：“生，寄也；死，归也。何足以滑和。”
“不生不死”指人超脱生死轮回的境界。《入楞伽经》第八卷：“如来藏世间，不生不死，不来不去，常恒清凉不变。”
从成语看中国人的生死观，作者总结得很有创意。就算没念过书、不懂得成语的人，其实也在日日参悟生死啊。
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