周易预测评说
中国图书出版社2006年12月版
第二篇 周易预测史
本篇提要:以卦爻为基础、以干支为主导的复合型信号系统与三级解读工具(卦爻辞、八卦物象、六亲)的形成和有机统一,使周易预测由经验型预测走向科学型预测。
第五章 卦爻信号初级解读(卦爻辞)
第二节 卦爻辞的文化特征
从人类文化史的角度来考察,《易经》卦爻辞有以下几个主要的特征或特性。
一、记实性
卦爻辞是对筮辞的整理和编纂,而筮辞则是筮例的文字记录。这些文字记录真实地、生动地反映了当时社会生活的一些情况,具有丰富的内容和珍贵的史料价值。
二、文学性
《易经》卦爻辞在一定意义上就是一部古代的文学作品,其中有一定的文学成份。关于这一点,李镜池《周易探源》一书作了充分的讨论。该书指出:
卦、爻辞大量地采用旧筮辞,同时也采用其他材料。如明夷初九的“明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食”,中孚九二的“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之”,是采用民歌民谣。泰初九和否初六的“拔茅茹,以其彙”,我认为是用民谚成语。(第8页)
《周易探源》指出,除了上举两首诗歌之外,在卦爻辞中还有不少这样的句子:
屯如邅如,乘马班如。(屯六二)
乘马班如,泣血涟如。(屯上六)
复自道,何其咎。(小畜初九)
其亡其亡,系于苞桑。(否九五)
贲如皤如,白马翰如。(贲六四)
枯杨生稊,老夫得其女妻。(大过九五)
来之坎坎,险且枕,入于坎陷。(坎六三)
日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟。(离九三)
睽孤,见豕负涂,载鬼一车。先张之弧,后说之弧。(睽上九)
困于石,据于蒺藜。入于其室,不见其妻。(困六三)
艮其背,不获其身;行其庭,不见其人。(艮)
鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。(渐初六)
鸿渐于磐,饮食衎衎。(渐六二)
鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育。(渐九三)
鸿渐于木,或得其桷。(渐六四)
鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜。(渐九五)
鸿渐于阿,其羽可用为仪。(渐上九)
女承筐无实,士刲羊无血。(归妹上六)
《周易探源》接着说道:
我们读这些话,仿佛是在读《诗经》了。卦、爻辞,本来是编纂而成的;但这些诗歌式的句子,我们不能不说是有个作者在。前人把它归之于两位圣人的主名之下,说文王作卦辞,周公作爻辞。我们知道那不过是一种偶像的崇拜,不过是一种“箭垛式”的把戏。然而这种传说却暗示我们一个意思,就是卦、爻辞有一个或一个以上的作者。这个作者,我以为即编纂卦、爻辞的那一位。这位编纂者,一方面是编集旧有的筮辞,一方面是有意为文。你看他不用“何咎”(随九四、睽六五二处用)而用“何其咎”,以与“复自道”作整齐的句法;“枯杨生梯”与“枯杨生华”互相对照;“艮其背,不获其身;行其庭,不见其人”;及“女承筐无实,士刲羊无血”,成对偶之文;渐卦诸爻辞,整套为韵文,而以“鸿渐于”起,简直就是《诗经》中的诗歌格式。在以记叙为主的筮辞中而有这类诗歌句子,我们很可以看出卦、爻辞编纂者的著作痕迹,亦可以看出编纂卦、爻辞的艺术背景。卦、爻辞的编著者之所以能够写成这样的诗歌,喜欢运用这样的韵文,一定不是他个人能够这样特创。《诗经》的“雅”“颂”中,很有些是西周初叶的作品,那时候的诗歌,是在一个颇为流行、极力发展的时代。卦、爻辞的编纂者,就在这样的时代潮流之中,受诗歌的影响,作成同样的文章。(第49页)
与张岱年先生从记实性角度推断《易经》的成书年代相呼应,李镜池先生则是从文学表现手法的角度,推断《易经》“卦、爻辞的编纂年代,当在西周初叶”。
三、哲理性
说卦爻辞具有哲理性,有两个方面的意思:其一是说卦爻辞在总体上具有哲理性,其二是说某些卦爻辞具有较为明显的哲理内涵。卦爻辞是卦爻的系附之辞,其哲理内涵是对卦爻系统哲理内涵的揭示。《易传》对《易经》的哲学化,对《易经》哲理内涵的阐发,很明显是以卦爻象为主,卦爻辞为次。《系辞传》这篇名就很有意思,既为“系辞传”,应该主要是阐释卦爻辞的,实际上,上下两“传”通篇都是阐释卦爻象的,提到的卦爻辞只有近20条。其他如《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》都是讲卦爻象的,只有《彖传》是阐释卦辞与爻辞的,《象传》是专门阐释爻辞的。如果撇开卦爻系统,单就卦爻辞本身来讲,就这些文字来讲,其哲理内涵当然也是非常丰富的。如果分开来讲,对卦爻系统和卦爻辞两者作一个比较的话,它们的哲理内涵肯定不能同日而语。因为卦爻系统是对宇宙天地人万象规律的模拟,其哲理内涵是无法穷尽的,而卦爻辞与其他所有的哲学专著、文化专著一样,所能反映的内容则总是非常有限的。
卦爻辞的哲理内涵主要通过以下几种形式表现出来。
其一,卦名。严格地讲,卦名可不列入卦爻辞之中,但从总体上讲, 64卦的卦名可视为卦爻辞的一个特殊的组成部分。因为卦名是依据卦象确定的,卦象的哲理内涵决定了卦名的哲理内涵。比如乾,表示刚健,是阳刚力量的象征。坤表示至顺,是阴柔气质的象征。每一个卦名都在一定程度上揭示了卦象的哲理内涵,也体现了古人对卦象哲理内涵的一种理解和把握。应当说,今本《易经》中64卦的卦名都是经过精心锤炼的。
其二,卦辞。卦辞实质上是对其所属卦象的哲理内涵的一种揭示,从表象上看则是对卦名内涵的阐发和展开。卦辞也叫做“彖”或“彖辞”,“彖”是断,即判断、概括的意思。比如乾卦的卦辞是“元亨利贞”,即是对“乾”的内涵的展示。张瑞文《八卦探秘》一书第八章“六十四卦卦爻辞解读”都是在哲理意义上解读的。关于乾卦卦辞“元亨利贞”,该书介绍说:
“元亨利贞”既可以指自然界的春夏秋冬,也可指人事上的问题,比如人的仁义礼智四德,以及其它具有乾健意义的事物。“元亨利贞”四字是灵活的,它可以因时制宜地适应一切具有乾健意义的人、事、物。如果说“元亨利贞”指春夏秋冬言,那末元就是春,一岁的开始,万物生发;亨就是夏,万物成长;利就是秋,万物成熟;贞就是冬,万物收藏。若以人的修德而论,元相当于仁,亨相当于礼,利相当于义,贞相当于智。“元亨利贞”四字是四个独立的意义,但紧密相联系而不可缺。四个字合起来才有健的意义。(第45页)
卦辞有哲理内涵是可以肯定的,但象《八卦探秘》这种解释方法是否合适,学术界存有争议。就“乾”卦卦辞“元亨利贞”而言,与“坤”卦卦辞中的“元亨,利牝马之贞”作一比较,似乎应当是“元亨,利贞”,“贞”作“卜问”解,那么这句话的意思就是:情况最好,利于卜问。这样看来,把“元亨利贞”作为四个独立的词来看待,来发挥,似乎有些牵强。但《八卦探秘》对卦爻辞的解读在总体上还是可取的。
其三,爻辞。爻辞不但在相互联系的意义上具有哲理意义,而且在独立意义上也有相当深刻的哲理意味,有的爻辞已经成为中国传统文化中的哲理格言。比如“乾”卦初九爻辞“潜龙勿用”、上九爻辞“亢龙有悔”,“泰”卦九三爻辞“无平不陂,无往不复”,等等,这些哲理在今天看来仍是那么深刻,具有强烈的现实意义。《系辞传》还借孔夫子的名义从一些爻辞中引伸、阐发出了一些哲理思想,也很有启示意义。比如:
《系辞传上》第8章:
[中孚卦九二爻辞]“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”[这句爻辞是直接从《诗经》里搬用过来的。]子曰:“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出乎身,加乎民,行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎!”
[同人卦九五爻辞]“同人,先号咷而后笑”。子曰:“君子之道,或出或处,或默或语,二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰。”
[乾卦上九爻辞]“亢龙有悔”。子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”
由于《易经》卦爻辞具有丰富的、多重的内涵,因而人们从不同的角度进行研究,便给《易经》下了很多各不相同的定义。邓球柏《白话易经》列举了十几种,诸如气功经典、武术经典、医药著作、生物化学、图书目录、管理手册、预测学、决策学、控制论、系统论、全息律、因果律,等等,不一而足。对此,邓氏《白话易经》评论说:
事实表明,对《易经》进行研究的学者具备了什么样的知识结构,就可以从《易经》中找到这一知识领域的思想因素,知识模型。不是吗,天体物理学家从中找到了宇宙模型,生物学家从中找到了生物的进化与太极宇宙结构模式,人体科学家从中找到了太极图与人体生物钟,生物化学家从中找到了遗传密码与《易经》八卦奥秘的关系……物理学家从中找到了互补模型.(第20页)
这里列举的各种“学”或“论”,都是在象、辞一体的意义上对《易经》内涵的理解或把握,
其中有一些偏重于卦爻辞,大部分则是偏重于卦爻系统。邓氏《白话易经》对此感慨良多,声称对此不敢“妄加评论”,在非常审慎地评论了一番之后,作者自己也同样加入了这一定义者队伍,宣布“在这里我要提出一个观点就是:《易经》是炎黄子孙的幸福论。”(第20页)
其实,各种提法都各有道理,因为《易经》的内涵实在是太丰富了。比较而言,“幸福论”这一“论”非常宏大,其他的很多“学”和“论”几乎都可以容纳进去。比如气功、武术、医药、化学、图书、管理、预测、决策等等,无不与人类的幸福有关。清代《四库全书总目提要》也曾评论说:“《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援易以为说,而好易者又援以入易,故易说至繁。” 所以,在易学研究中,各种“学”和“论”的出现是一种很正常的现象,也是一种好现象,是易学学术研究活跃、繁荣的表现。
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