负暄
前几天说到“负暄”，朋友说不知“负暄”何意？其实这很简单，查查辞书，就会一目了然。但是，我还是想说说“负暄”，一来，朋友不一定有时间，帮忙查查，理所应当；二来，辞书毕竟简单，词背后的东西不一定解释的出来。
辞海上解释“负暄”：“冬天在太阳底下取暖”。辞源上解释“负暄”““向日曝背”谓晒太阳取暖。看来，负暄也不过就是我们老百姓说的冬天晒太阳。
这个词的典故出自《列子.杨朱》，原文不长，可以照录如下：“宋国有田夫，常衣縕黂，仅以过冬。暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。顾谓其妻曰：'负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。”
翻译成我们今天说的话就是“宋国有个农夫，常穿着旧麻破衣，仅靠这个过冬，到了春耕时节，独自晒太阳，（也就是负暄了）。他不知道天下有大厦豪宅和锦衣裘皮，晒了一会儿，他对老婆说：'这晒太阳取暖，大概无人知晓，我把此法献给国君吧，一定有重赏的。”
这个故事本来是讽刺齐国人的，见识小、眼界窄，孤陋寡闻、井蛙之见，并带有一点点寒酸。但“负暄”这个词，不知道为什么偏偏受到以后文人们的喜爱，我想一定是切合了古代文人那种闲适、懒散的脾性吧？以至于赋予了这个词太多的含义，后来一提到“负暄”就让人觉得那么回味悠长，“山居之士，负暄而坐，顿觉化日舒长，为人生一快耳。”使这个词透露出一种少有的脱俗与文雅。“春日踏青远足，夏日陶醉江湖，秋日登高望远，冬日光浴负暄。”“负暄”成了文人冬日独乐之趣。
千百年来“负暄”一词可以说是不绝于耳。
我们现在可以看到，许多文人喜欢把“负暄”题为书名。宋陈槱的《负暄野录》、宋顾文荐的《负暄杂录》，明顾荐的《负暄录》，清周馥的《负暄闲语》，当代的有黄裳的《负暄集》，丰子恺先生有文《桐庐负暄》。特别是张中行先生有《负暄琐话》、《负暄续话》、《负暄三话》、《负暄絮语》。看来老先生是特别喜爱“负暄”了。张先生人生阅历丰富，博览群书，文思曼妙。他的“负暄三话”说古论今，谈禅释佛,评儒论道,信手拈来,皆成文章。我想老先生用“负暄”做书名大有深意焉，我们可以想见老先生，微闭双目，“向日而曝”，静思大千世界，想到妙处，会心一笑，文思泉涌，这种境界我们现在已经很难再有了。
“负暄”在古代是常用词，古人的集子里屡见不鲜。在古典文学中，如《红楼梦》《金瓶梅》，《野叟曝言》等，也多有出现。随着白话文的普及，这个词渐渐淡出了人们的视线。但在现代文人的文章里，你也会偶尔发现它的踪迹，给文章平添了一点韵味。如丰子恺先生在抗战时期带领全家逃难时，写文章就多次提到在乡村的“负暄”：“我希望春永远不来了，使我长得负暄之乐。春果然不来了，而炮火逼近了……”。《隐士儒宗：马一浮》这篇回忆文章说“这时节正值隆冬，却是风和日暖。丰子恺一般都是上午去拜访马一浮。丰子恺一到，马一浮便会拉着他和门人王星贤去负暄（晒太阳）。”
在九死一生的战乱中，先生仍还不忘“负暄之乐”。钱理群《周作人传.说不尽的童年》“戊申，与寺僧负暄楼头，适邻有农人妇曝菜篱落间，遗失数把，疑人窃取之，坐门外鸡楼上骂移时，听其抑扬顿挫，备极行文之妙。”乡人的吵闹在周作人听来都成了“抑扬顿挫”的妙文，可以想见他“负暄”时的那种恬淡的心情。台湾作家白先勇在《树犹如此》中写道：“ 我从前种的那些老茶，二十多年后，已经高攀屋簷，每株盛开起来，都有上百朵。春日负暄，我坐在园中靠椅上，品茗阅报，有百花相伴，暂且贪享人间瞬息繁华 ”且看文中的“负暄”，那淡淡的愁绪，悠悠的恬然，是最值得人回味的。
“负暄”二字，音韵和谐，引人遐思，古人拿它入诗的极多，这里面有怡然自得，也有愤世嫉俗。我可以列举一些有关“负暄”的诗，供人玩赏。杜甫把在屋檐下“负暄”，做为一种乐趣。可能与他久居茅屋有关，他的诗里经常出现“负暄”。《西阁曝日》“凛冽倦玄冬，负暄嗜飞阁。羲和流德泽，颛顼愧倚薄。”《题李尊师松下障子歌》“曲直吾不知，负暄候樵牧”。白居易也非常推崇“负日之暄”，他在《负冬曰》一诗中，以欣喜的心情，描绘了在冬天晒背全过程中的身心体验，诗云：“负暄闭目坐，和气生肌肤。初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在,心与虚空俱。”他还有一首《约心》“黑鬓丝雪侵，青袍尘土涴。兀兀复腾腾，江城一上佐。朝就高斋上，薰然负暄卧。晚下小池前，澹然临水坐。已约终身心，长如今日过。”在《宿东亭晓兴》中他写道:“头痒晓梳多,眼昏春睡足。负暄檐宇下， 散步池塘曲。”
唐韦应物《郊居言志》云“负暄衡门下，望云归远山。”周邦彥曾经有詩曰：“冬曦如村釀，奇溫止须臾，行行正须此，恋恋忽已无”。宋黎廷瑞有《负暄吟》“阴风吹芦花，铺锦满汀洲。不充赤子襦，露骭寒萧飕。煌煌扶桑君，悬镜烛隐幽，恻然冰霜晨，被以绛锦裘。穷阎一欠伸，僵体回春柔。天衣难久恋，向晚复下收。南山拾枯樵，寒夜为衾裯。灰冷更正长，展转何时休。东方行且明，小忍君勿忧。”
宋郭印有《负暄》诗，“儒生习气深，寒陋浑未除。茅檐负晨曦，暖入四体舒。怡然得真趣，自谓世所无。不知华屋下，绣茵围红炉。风霜搅乾坤，冻死盈路隅。无计凌空去，云间留日车。”宋赵蕃《二十七日既浴于乾明庵负暄久之诗示住庵 》后四句云“道人领客殊忘仙，茗盌围炉共闲燕。为言炙背颇乐否，此味可须天子献。”宋杨万里把正在“负暄”的苍蝇描写的惟妙惟肖。“隔窗偶见负暄蝇，双脚挼挲弄晓晴。日影欲移先会得，忽然飞落别窗声。”宋范仲淹的儿子范纯仁也有《负暄》诗“昔闻负暄老,意欲夸天王。我亦悲世人,触热趋道傍。”
明人陈献章有《浴日亭和苏东坡韵》诗，“残月无光水拍天,渔舟数点到湾前。赤腾空洞昨霄日,翠展苍茫何处山。顾影末须悲鹤发,负暄可以献龙颜。谁能手抱阳和去,散入千岩万壑间。”乾隆甲寅举人欧阳辂“昨来正冬晴,负暄弄诸孙。感此觉欣慰,忽如解重惛。”台湾凤山志.艺文志里有一首《负暄》诗也颇可玩味，“负暄童叟爱春溫，红稻成堆拥荜门；桐竹週遭鸡犬靜，教人历历认花村。杵臼轻敲似远砧，小童三、五夜深深。可怜时办晨炊米，云罄霜钟咽竹林。”
可以说，“负暄”倾注了中国文人太多的情愫，是中国文人独有的一种文化情结，它不仅仅是晒晒太阳，它包含了中国古代文人的情趣、哲理、处事诸多方面，可以说中国传统文人深得“负暄”三昧。
