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大士庵利乐有情
董戈平
……佛教论文利乐有情,它的启示一直震憾着人类。一一摘自《伟人名哲》
洪洞县城早先的大士庵,座落在南城菜市场西北角,一条幽深幽深的巷子里。
二蹲石鼓,一道门槛,虚掩着世风沧桑的厚重木门。它与巷内居民住宅别无二致,禅定着禅定,沉思着沉思,庄严着庄严,寂寞着寂寞,恢宏着恢宏,肃穆着肃穆。也斜乜着市场东边的北街七年制学校;讨价还价市井烟火人生的喧嚣。它与大士庵住持海山老师大一样,卑微的毫不起眼,裹一袭皂袍,逢人双手合十,虔恭着虔恭。
文革时炸了县粮食局,震的岁月摇晃,北街学校一片狼藉,大士庵本已破旧的建筑更是在风雨中摇曳。还波及的南街学校也坍塌了院墙。
紧接着又发大水,汾河、涧河汇集处的二龙囗浪涛波涌,水进了城淹了百货公司。东街学校百年的大树被雷劈了,死伤的雀鸟在地上散落了一大片。西街学校位居二派真抢实弹战斗的交汇处,子弹嗖嗖。至此人心惶惶县城四所学校全都停课了。
哪时候南街学校又名反帝路学校,先天基因骨子里激发出来的战斗意识犹为壮烈。他们二面作战,与涧桥学生决生死于广袤的涧河沙滩,与北街学生对峙,就叫嚣着 : "走,到大士庵巷子里走,没人处老子咥翻了你,揍死你乌龟孙子王八蛋"。
大士庵隐匿在居民房之间,有人说院里墙壁上撰写着伟大母爱的故事,《隐是》的记叙着南下某干部被打成右派后,携家谴返回了故乡。因为无以生计,南方的妻子就支了个卖饭摊子水煮活鱼,维持生计。
哪天她把几条鲶鱼放进热水锅里,鱼痛苦的上蹿下跳,企图跃出水面呼吸天賜的自由空气,为生命折腾着。只有一条腆着肚子的鲶鱼后背抵着锅底,把圆鼓鼓的肚皮高高托起。
年轻的摊主铲起焦糊的鲶鱼上盘,开膛破肚时才发现这条怪魚,肚子里面晶莹着数以千计的鲶鱼卵子。食客动容了,摊主震憾了,从此收手,再也不做水煮活鱼这惨灭人性,倒灶鬼生意了。
哪时候阶级斗争子弹还在飞,社会发展滞后地还没有进化到,从阶级斗争转化成人民内部矛盾。无遐顾及民生衣食住行建设,就连估衣街铁裹门住舍、商埠、派岀所、县粮局,政府衙门,人大后院,民政局……都还是旧时代哪个阶级的遗留产物,而被专政资产聊以占用着。
哪时候人民生活艰难,医疗落后,小孩子们的病灾多。很多家户大人就把自己家孩子的命理八字,寄锁在大士庵菩萨名下,祛灾镶福。这对大士庵也是一种布施,一笔收入,海山师太也就有了生活的来源支出。
哪时候洪洞县城流动人囗少,转来转去都是附近哪么几个熟悉的面孔。海山师太对门口打架的孩子们大致也都认识,自然要出面劝阻。只是哪时她已经风虫烛残年了,人文历史的物华即将断流,急需培植一个弟子承袭衣钵。
释宏春大师的释是佛家賜姓,她的原名叫王喜情,是山西长治市长子县西火镇西村人。哪时她正值芳华,细挑个儿长辫及腰,一双眼睛三份悲悯,七份妩媚。俨然成了洪洞县城里一道摄人心魄,飘逸着的风景。
哪时候人们猜度她是海山师太姪女,是接年事已高姑姑回家安度晚年的。几天后她走了,逝水浮云的倏然,在红尘白浪的人世间氤氲蒸发了。猜度中海山师太说喜儿丛林修度去了,人们不知道丛林,只是啧啧称赞她的娴雅、恬静,悲悯苍生似能语的那双低眉顺眼。而风轻云闲的猜度,猜度这位姑娘是否已经名花有主了。
她是一九九0年桂花悲秋的季节,受戒重新回到洪洞大士庵的。二年后海山师太圆寂了,她就接任了大士庵住持。哪时她才二十四、五岁正值妙龄,心里藏着多少秘密难控分寸,就渺千山暮雪,万里层云,只影向谁去?执意要晨钟暮鼓遁入空门。
哪时候人们猜度她控不住青灯寡欲,耐不住身心的寂寞,要萎顿消沉。而多年后她却在洪洞县政府,佛教会会众的资金捐助下,把破旧的大士庵重新翻盖焕然一新,并当选为省佛教协会理事了。
浮生俗事人易老,才有了人对释宏春住持更深层次的关切。问她哪几年她曾有一段空窗期,离开洪洞大士庵去了哪里?她说赴吉林比丘尼进修受戒去了,由此知道了她的佛学科班身份。又问庵里现在人多了,人与人纠葛怎么相处?她说佛能容忍她们的闲散,她们就能容忍佛的庄严,人神各退让一步也是慈悲。再深一点问,人的命格是天注定的吗?她说不是,而是有变数的。接着清音娓娓,讲述了一个悠远的前朝故事 :
“……夏暑、酷热,明朝皇朱元璋视察民情,在一破庙处歇脚,见一农人田间劳作便上前讨要水喝。农人便把他们领到家里,临走还细心入微的给他们随从皮水囊里灌满了清水,嘱咐他们附近路途没有水源,带着路上解渴。
后来农人当官了,有书生说他这穷命也能当官心里不忿,便在庙墙上写了 ′ 十年苦读书,不如一碗茶 ` 。以排泄他内心的嫉妒和不滿。这事传到朱元璋那里,他便把书生叫来训导道,你命在你不再天,你有才无德,如果天命向你倾斜,我老头子也不会答应"。
当谈到重物质玄学就深奥了,她沉吟了很久很久才说,″我不敢定论所不知道的道理,只是听人讲过英国有人说,世界上有有形的生命,可能也就有无形的生命;《伟人科学家哲录》记载美国心理博士文巴克,通过催眠能激活人的前生几世记忆……。再譬如农村夜里黑狗子变着声音吠叫,或与就是看见了什么脏东西……"
当谈到人性情感,她肃穆的脸上,豁达的绽露了一抹芙蓉。譬如着譬如的说 : ″ 她也接受男女游客邀请的拍照,但从不在庄严大殿里拍照,而且还要袈娑宝像装束庄严了,才接受游人拍照,心里有佛,行事又而必在于形式……。
接着才说以岀世心对入世事,她年轻时候的俗事属于傻子共振。她说哪时候很多男女孩子对爱不注重真心,都耍心机,把爱寄托在利益权衡上。她也爱过,但在黑天鹅的世界里,白天鹅是有罪的,她就把爱锁进抽屉里尘封起来了。她要腾出手来寻求《简爱》,倒㨖佛学伟大的工程。
短暂的对话接近了尾声,她说话很简短,《隐是》着只可醒悟,不能说透的玄机。给人一种天人一体,有机的无机的《隐是》按抚着我们每一个,个体人的无数个抗拒和倾心。或许,这就是 " 渡 "与″不渡 ″,佛教的大智慧。
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作者简介
作者简介:董戈平,临汾日报社退休,爱好文学。
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