提要：乾隆御玺“八征耄念之宝”是“天禄琳琅”藏书中重要的钤印之一，其中“八征”含义一直缺乏明确的解释。笔者试对其出典与含义做一些疏解，以明乾隆皇帝鎸刻此印的缘起及用心。
据乾隆《宝薮》统计，乾隆帝一生共鎸刻1800余方玺印，为清代诸帝之冠。故宫博物院研究馆员徐启宪认为，“清代皇室宝玺，按其内容可分为两种，即代表皇权的国宝和为皇帝收藏、鉴赏用的宝玺” [1] 。乾隆帝千余方御玺中，存放于交泰殿者凡“二十五宝”，是象征国家和皇权的最具代表性的玺印。如昭示大清大统为天授的传国玉玺“大清受命之宝”和昭示帝王威严的“皇帝之宝”等皆是。乾隆皇帝诸多收藏、鉴赏之玺，最著名的莫过于“天禄琳琅”藏书的几方宝玺。
“天禄琳琅”是清代皇室藏书楼。乾隆九年（1744），乾隆帝命内直诸臣检阅秘府藏书，择其善本进呈阅览，并于昭仁殿列架庋置，赐名“天禄琳琅”，且御书“天禄琳琅”匾额悬于殿中。同时敕编“天禄琳琅”藏书目录，鎸刻“天禄琳琅”等印钤记。乾隆四十年（1775）编成《钦定天禄琳琅书目》（又称《前编》）。各册书首末叶皆钤“乾隆御览之宝”和“天禄琳琅”两玺。嘉庆二年（1797），天禄琳琅遭“回禄”之厄，秘笈尽焚。彭元瑞受太上皇乾隆帝诏命，仿《前编》体例，选书644部，编成《钦定天禄琳琅书目后编》二十卷。各册首末叶钤“乾隆御览之宝”“天禄琳琅”，又加钤“天禄继鉴”“八征耄念之宝”“五福五代堂古稀天子宝”与“太上皇帝之宝”。乾隆帝鉴藏闲章包罗万象，有年号玺、收藏玺、诗词玺等诸多类型。玺文内容反映了乾隆帝丰富的思想倾向、情感世界和特定的人生追求。乾隆时期，每逢重大的国事和家事，均刻玺以为纪念。“天禄琳琅”的几方藏书玺就属这类。乾隆元年（1736），帝命鎸“乾隆御览之宝”，乃乾隆执政的第一方皇帝玺。四十九年（1784），帝喜得玄孙，五世同堂，故于五十二年（1787）亲书“五福五代堂”匾，作《五福五代堂记》，并命鎸“五福五代堂宝”“五福五代堂古稀天子宝”，以纪其事。五十五年（1790），乾隆帝年80，命鎸“八征耄念”“八征耄念之宝”，以贺盛寿。六十年（1795），乾隆帝立颙琰为皇太子，次年举行禅位大典，鎸“太上皇帝之宝”，昭示自己虽已归政，但仍训政。这几方御玺中，除“八征耄念之宝”外，其他印文内容都容易理解，唯“八征耄念”及“八征耄念之宝”，不常见也不易懂。但乾隆帝却鎸刻了63方“八征耄念之宝”和“八征耄念”，并与“犹日孜孜”“自强不息”组成28套宫殿玺，可见他非常看重“八征耄念”这两枚玺印。尤其在其晚年，算得上是案头常用之玺。
乾隆四十五年（1780），乾隆帝70寿诞。“王公及内外臣工奏请庆典，祝七旬万寿，未即允行” [2] ，仅以杜甫《曲江》诗句“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”中的“古稀”，鎸“古稀天子之宝”，以贺70大寿，昭示自己乃千古稀见年登古稀的皇帝之一。五十五年（1790），臣子王公“再三恳请于今岁举行八旬庆典，予思藐躬荷赝天眷，实亦史册所罕闻，而天下臣民爱戴之忱出于至诚，如再为固缺，转属矫情，因俯允所请” [3] 。故于当年八月举行乾隆八旬庆典，遂命鎸“八征耄念之宝”和“八征耄念”二玺，另鎸“自强不息”玺作为“八征耄念之宝”的副章。《清史稿》卷十五载：“辛未。上以来年八旬万寿，命鎸'八征耄念之宝'。” [4]与此同时，乾隆帝还御撰《圣制八征耄念之宝记》（以下简称《圣制记》），录文如下：
……蒙天眷佑，幸无大陨，越于兹又浃旬矣。思有所以副八旬开袠之庆，鎸为玺以殿诸御笔，盖莫若《洪范》八征之念。且予夙立愿，八十有五，满乾隆六十年之数，即当归政。今虽八十，逮归政之岁，尚有六年。一日未息肩，万民恒在怀，庶征之八，可不念乎？念庶征，即所以念万民。《曲礼》八十曰：'耄，老而智衰之谓'，兹逮八十，幸赖天佑，身体康强，一日万几，未形智衰，不可不自勉也。如至果不能自勉，则亦不敢旷职，以待六年之期。何则？坛庙之祀，不可不躬亲；雨旸之时，不可不常验；中外之政，不可不日勤；民物之养，不可不心存。苟失其一，丛脞随之，则吾岂敢？是则耄而敬念庶征，仍古稀'犹日孜孜'之意也。亦五福五代堂之说，所谓皇极敛锡之志也。亦即近读《洪范》著论，所谓'六极'中不能去其三，曰忧之，义也。夫汉唐以来，古稀天子才得六，六之中至八旬者才得三，而三帝之中惟元世祖可称贤，其二则余所鄙也……而予之所寅承锡羡当何如。亦曰体天爱民、诚心勤政，与《洪范》五之敛锡、八之念征、九之三忧，孜孜惕惕、日进无疆云尔。予之子孙，能心予之心、政予之政、惕予之惕、忧予之忧，或得仰邀天眷，有年至七旬八旬者，继用此宝。则又我大清国亿万斯年无疆之庥所不敢必而深愿者也，是为记。[5]
字里行间流露出乾隆帝旰食宵衣、体天爱民之心迹。在《圣制新正重华宫茶宴廷臣及内廷翰林诗》中乾隆帝又云：“刻玺由来祖制遗。……予于七旬时鎸'古稀天子''犹日孜孜'二宝及此次鎸'八征耄念''自强不息'二宝，亦恭仿我皇祖之意，借自儆惕。” [6]可知，乾隆帝效法康熙皇帝刻玺以自惕自省，告诫自己虽年已耄耋，依旧要勤政爱民，不敢懈怠，以此感天佑、谢祖恩，长保江山社稷。
初见“八征耄念”和“八征耄念之宝”，一般人多将“八征”理解为乾隆皇帝八十岁；稍有一定学识的人，会进一步寻求“八征”之说的最早出处，《六韬》《列子》遂成检寻之书。《六韬》卷三《龙韬·选将》，周武王询问姜太公识辨将帅良才之法，太公曰：“知之有八征：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谋，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。”显然这是辨才选将的八种表征。与乾隆帝庆八旬寿辰而鎸“八征耄念”中的“八征”应不相干。《列子》卷三云：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。”显然这是讲人于喜怒哀乐、得丧生死的8种情绪表征。与“八征耄念”中的“八征”也应无关系。故从字面上来理解“八征耄念”，非但无益于正确阐释其义，反而会误入歧途，愈说愈糊涂。还是应从乾隆皇帝御撰《圣制记》入手，以简释其义。前引《圣制记》中“思有所以副八旬开袠之庆，鎸为玺以殿诸御笔，盖莫若《洪范》八征之念”；“一日未息肩，万民恒在怀，庶征之八，可不念乎？念庶征，即所以念万民”；“与《洪范》五之敛锡、八之念征、九之三忧，孜孜惕惕、日进无疆”，“是则耄而敬念庶征”等文句，已清楚地告诉人们，他所要鎸制的“八征耄念”“八征耄念之宝”，应典出《尚书》卷十二《洪范》篇中的“次八曰念用庶征”。80岁的乾隆皇帝，于八月举行寿宴，又想起《洪范》中“次八曰念用庶征”，故“八征耄念之宝”的“八”乃一字三关——八月鎸“八征耄念”玺以贺八十圣诞，故曰“耄念八征”。可谓八八相关。乾隆八旬开袠，八月庆寿，因思九畴之八的“念用庶征”，遂成“八征耄念”“八征耄念之宝”的印文。典雅有据，意味深长。天乃赐禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰恊范用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福。
八庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昬不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。
“次八曰念用庶征”，意即“念用庶征”在九畴中排在第八位，故《圣制记》曰：“庶征之八，可不念乎？”关于《洪范》九畴的次第，唐孔颖达《尚书正义》作了如下阐释：
……已上皆是禹所次第而叙之……禹为此次者，盖以五行世所行用，是诸事之本，故五行为初也；发见于人，则为五事，故五事为二也；正身而后及人，施人乃名为政，故八政为三也；施人之政，用天之道，故五纪为四也；顺天布政，则得大中，故皇极为五也；欲求大中，随德是任，故三德为六也；政随在德，事必有疑，故稽疑为七也；行事在于政，得失应于天，故庶征为八也；天监在下，善恶必报，休咎验于时气，祸福加于人身，故五福六极为九也。[7]
至于“念用庶征”的具体含义，“念”，常思也；“用”，可施行也；“庶”，众也；“征”，召也，意为征召，亦作征兆、迹象讲，引申为应验也。“庶征”有两解，一为庶众征验也；二为庶民之意。故根据语意，可将乾隆帝之“念用庶征”理解为因为心怀黎民百姓，所以君王所思所想均以庶众征验为检验准则，并将此施行于“五事”中以感应天道，即人君之念，必形于外。“庶征者，即谓休征五、咎征五，统而称之” [8] ，“休，美也；咎，恶也。休征者，休美之验也；咎征者，咎恶之验也” [9] ，“休咎之别在于念与不念之间” [10] ，故曰“念庶征”——人君一念之敬，和气致祥也；人君一念之肆，乖气致异也。天之五气——雨、旸、燠、寒、风又曰“庶征之目” [11] ，“以天之五气时与恒，验君之五事休与咎” [12] ，故曰“在天为五行，在人为五事。修则休征，各以其类应之。五事失则咎征，各以其类应之” [13] 。“人君行善政，则百谷用成，家用平康，是休征也。” [14] “休征至，则五者皆顺，其时五者各得其叙而为执五事之应也。” [15] “政有乖失，则百谷用不成，家用不宁，是咎征也。” [16] “咎征至，则五者不顺，其时不得其叙，则为悖五事之应也。” [17]为人君者，当以五事修身，君身正则朝廷正，朝廷正则百官正，百官正则万民正。政事清明，百姓拥戴，四时和顺，五谷蕃熟、穰穰满家，此为国泰民安、长久治世之祥瑞。若君臣失德、政事阙失，民怨喧嚣，四季反常，天灾人祸，饿殍遍野，此为人亡政息、覆宗绝嗣之凶象。如范蠡所云：“春燠而不生者，王者德不完也。夏寒而不长者，臣下不奉主令也。秋暑而复荣者，而官刑不断也。冬温而泄者，发府库赏无功者。此四者，邦之禁也。” [18]故“庶征，示君德当验之天也” [19] ，人君者念己之得失，必反身自省也。此为圣人以天自治之道，自古明君必念之。乾隆帝心存敬畏天命之心，如孔子所云：“不知命，无以为君子也。”因敬畏天命，心怀庶民，方能克己修身。鎸“八征耄念之宝”玺印后第九年，乾隆皇帝驾崩，故“八征耄念之宝”亦属乾隆对自己帝王生涯的总结。《圣制记》中云：“夫汉唐以来，古稀天子才得六，六之中至八旬者才得三，而三帝之中惟元世祖可称贤，其二则予所鄙也。即元世祖亦未如予之五代同堂，是予沐昊干鸿贶为独深，而予之所寅承锡羡当何如？亦曰体天爱民、诚心勤政，与《洪范》五之敛锡、八之念征、九之三忧，孜孜惕惕、日进无疆云尔。”由此可知，乾隆帝对其一生的君王所为甚是满意。千古帝王中，能年过耄耋又五代同堂的，仅乾隆帝一人。乾隆帝将此福祉视为上天对他君王行为的肯定。“观乎灾异则见政事，观乎政事以知灾异” [20] 。正因为乾隆帝一生都躬亲坛庙之祀、常验雨旸之时、日勤中外之政、心存民物之养，所以朝廷纲纪有序、政事清明、百姓安居乐业、大清朝国泰民安，此乃“敬念庶征”之善果，乾隆帝视其为帝王治理国家的重要法则，故希冀子孙“予之子孙，心予之心、政予之政、惕予之惕、忧予之忧，或得仰邀天眷，有年至七旬八旬者，继用此宝，则又我大清国亿万斯年”。乾隆帝借玺儆惕子孙，并希望子孙能效仿自己，念庶征，怀万民，以保大清国长治久安。注释：
[1]徐启宪、李文善、郭福祥编著：《故宫经典明清帝后宝玺》，紫禁城出版社，2008年，52页。
[2]（清）庆桂：《国朝宫史续编》卷二十三，清嘉庆十一年内府抄本。
[3] 同注 [2]。
[4]赵尔巽等撰：《清史稿》卷十五《本纪十五·高宗本纪六》，中华书局，1976年，546页。
[5] 同注[2]。
[6] 同注[2]。
[7]（汉）孔安国传，（唐）孔颖达正义，黄怀信整理：《尚书正义》，上海古籍出版社，2007年,450—451页。
[8]（宋）胡瑗：《洪范口义》卷上，清文渊阁《四库全书》本。
[9]《后汉书》卷六，孝顺孝冲孝质帝纪第六。
[10]（宋）陈普：《石堂先生遗集》卷七，明万历三年薛孔洵刻本。
[11]（宋）夏僎：《尚书详解》卷十七，清《武英殿聚珍版丛书》本。
[12]（宋）胡士行：《尚书详解》卷七，清文渊阁《四库全书》本。
[13]（宋）王应麟：《小学绀珠》卷一《天道类律历类》，明《津逮秘书》本。
[14]《后汉书》卷六，孝顺孝冲孝质帝纪第六。
[15] 同注 [9]。
[16]《后汉书》卷六，孝顺孝冲孝质帝纪第六。
[17]（宋）陈普：《石堂先生遗集》卷七，明万历三年（1575）薛孔洵刻本。
[18]《后汉书》志第十四，五行二。
[19]《慎言》卷十二《文王篇》，明嘉靖刻本。
[20]（宋）吕本中：《春秋集解》卷十六，清文渊阁《四库全书》本。
本文发表于《文津学志》2018年（第十一辑），第208-212页。
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