《八桂风》微刊 2017.15 总第15期
作者简介：王云高，壮族，1936年生，广西南宁人。原南宁市文联副主席，国家一级作家，中国作家协会会员。迄今出书27本。
左起王云高、雷炳钧
诗中有脉，切而品美
读老弟雷炳钧（愚牛）《丁酉年历城行·访二安故居有作》，我居然产生了一系列浮想。
先介绍他的原词：
之一：【临江仙/贺铸格·瞻仰易安故居】/愚牛
家国兴衰都写作，荷花秋月归鸿。清新典雅易安风。苏豪柳俗外，遒逸说时空。 今日岭南钦仰客，得圆思梦来崇。情缘本是古今同。欲将安难事，沉在婉词中。
李清照/网络图
之二：【水龙吟·游历城幼安故居】/愚牛
披袍千里勤王，连天楚岸烽烟际。高歌弹铗，家仇国恨，《十论》《九议》。却庙堂中，脍鲈张翰，求田名士。任阑干拍遍，恒温猜妒，仰天啸、铅山里。 岁月留情不已，但风雨洗春秋递。黄河上下，长江南北，沉渣谁记？一曲龙吟，泰山回响，辛郎才气。请归来尚飨，红巾翠袖，揾英雄泪。
辛弃疾/网络图
当年在中学，做“大学梦时”，文科列为“第三专业”，我们只从政治和经济效益上解释，经过60多年的打拼，今日的理解，却更多地偏向于学者的成熟程度——读文章、谈创作，万万“天真”不得。炳钧暮年，执着于诗词歌赋，我曾与之戏言：吾弟已坠入“臭老九”之序。
谈到诗，离不开诗论，这年头，诗论多了一种流派，萌生一种诗论。甚至是先有诗论然后带出诗作。于是“分行散文”，便也可称为“诗”。但吾弟居然“死不悔改”地坚守格律诗词之阵地，不惧沦为时尚的落伍者，假如若干年后他比我先走，我一定把这落伍者的行状写在他的墓志铭中。
与炳钧老弟这个“砖家”不同，我在八桂文坛，有“杂家”之号。于是便杂巴古董。萌生了一系列的联想，如实托出，也许有所哲悟，至少不能誉为“外行”。
跟散文、小说、戏剧一样，诗歌反映的是人的生活，抒发的是生活中所发生的情感。本人当过粤剧团的“开戏师爷”，也就染有此趣。李清照的“二七一十四绝唱”载誉九百余年，历来被看成是诗人的自画像。“寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”倾诉了她本人的遭际之苦，但是在我看来，它又与刘三姐的坦诚不同，作为书香门第的淑女，又嫁作了“国姓贵家”的儿媳，她肯定有多重局限，追求含蓄便是她唯一的选择。于是，在我看来，这14个字，就是“正印花旦”的一串出场动作，拂水袖，转身，甩发，抆泪……然后唱出一段“反线中板”，既是剧中人（例如王昭君或蔡文姬）的倾诉，又能获得赵郎（明诚）的理解，即使是家公、家父或皇亲国戚挑剔，她也能安然而对。
但对潄玉词，绝不能仅从美学上去欣赏。她的欢乐，她的悲怆，她的祈望呼号，全来源于真实的生活，她是以美丽的辞藻，把火样真情，婉约地表达。从她的“争渡，争渡”，“沉醉不知归路”，到“知否，知否，应是绿肥红瘦”，再到“怎一个愁字了得”，全都是带着明显的时代烙印。她的词情总是随着国之兴衰，围绕着政治时局的起落跌宕这个主题。她的作品不但是她自己的生离死别、爱恨情仇的抒发，更是对时局动乱、人民苦楚的呐喊。炳钧老弟甚至对她的“寻寻觅觅”作了一个大胆的诠释：她在寻觅些什么？是不是也在呼喊寻觅一批志士，力換狂澜拯救时局？例证是如她的《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”又如“南渡衣冠少王导，北来消息欠刘琨。”“欲将血泪寄山河，去洒东山一坯土。”那种凛然风骨，浩然正气，充斥天地之间，直令鬼神徒然变色。气势之大，敢问世间须眉，几人可以匹敌?
我虽觉得炳钧老弟的这个诠释有些牵强，但扩展开去，也不无道理。因为她的爱恨情仇，是时势的写照，她的作品，是人民的代言。
然而，在以男性为主宰的社会，她一个弱女子，除了直陈遭际，泪堕辞前，吶喊呼号，还能做些什么呢？妙就妙在，她虽不似“（苏）学士词须关西大汉，执铁板唱'大江东去’”；也不学“柳（永）郎中词，只好十七八女孩儿，执红牙拍板，唱'杨柳岸，晓风残月’”（此二句引自南宋俞文豹《吹剑续录》）；她独树一帜地“家国兴衰都写作，荷花秋月归鸿。（引自炳钧词）”正因此，这“二七一十四绝唱”历九百年上亿计的酸夫子洗刷之下，作为“非遗”，到了我们这一代手里。于是，宋词流派在苏豪、柳俗之外，便有了个以“婉约”为风格的“易安风”。她的诗词完全是“文章合为时而着，歌诗合为事而作（白乐天语）”。反观现代有些诗人之作，只是丽辞堆砌，无寄托而咏物；摹儿女作闺怨；空言风月；伪作离愁。全是无病呻吟、无为而作。却自以为得了漱玉真传，自标榜为“婉约”，殊不知实为大谬。
炳钧老弟的【临江仙/贺铸格·瞻仰易安故居】一词，便对什么是《易安风》作了正解，其论或于诗坛有益乎？
说到这里，我凭着与炳钧老弟六十余年的交往，揭下他的老底：少无大志，只想当“海盗”（不是索马里那种，而是“浪里白条”之类）。长成少年后，海盗当不成，先是捡牛粪，后去学中医，一场文化大革命，当医生又成了泡影。虽也曾去文艺界蹭过几餐饭，但最终吃饭的行当是圆规、三角板，入了“搬砖”行。好在，习医所学的“上古天真论篇”、“四气调神大论篇”都忘了，但“望、闻、问、切”的基础功还在。暮年了，百无聊赖，便将那“寸关尺三指功”用到诗书来。居然用此法去诊诗词，果然也让他开得些“黄六”级别的诗词方子来。用炳钧之法去品炳钧之词，望上去挺美的，闻起来挺悦耳的，问两句，合情合理，切下去，那团思绪实而不浮，热而不燥，OK的脉象。也不算枉了曾习医。
同理，我在这里再来品品炳钧老弟的第二阕词：【水龙吟·游历城幼安故居】。辛弃疾是个“文武生”，此君是一位爱国的主战派，这没说的，但是他绝不是“文革”中的“红卫兵小将”或今日的“愤青”，呼呼口号，贴贴大字报了事，他身处官场，无权之位令他必须担当而不能定局，这复杂的思绪在血脉中沸腾，你只要三指一切，那脉象就有点似今日盛传的“周恩来风度”。
在这么个品味下，炳钧词中，形容这位“文武生”：“披袍千里”，“高歌弹铗”，“阑干拍遍”，“泰山回响”，……每一个细节，都能拍出一个“小品”，乃至一集“故事片”。词如药方，君、臣、佐、使味味相成，活生生地把辛郎这位文武生呈现在词中。“望、闻、问、切”属于医科学，在当年属“第二专业”，列于文科之前。把生活的科学用作诗词的根柢，用“三指功”去诊诗词，或者亦是一法？这些，先师陈老夫子政，甚至于连鲁迅老前辈都没教过。不过“六十一花甲”，生活的实践摇过眼底，我们这才有此哲悟，因而从这“一阕”“水龙吟”中，牵出一版“未必废话”的联想，陈而述之，以备同行乃至后生的品评是也，或者，炳钧此二词引来“拍砖”，也未必不是好事。好在，此老弟从未自称诗人，挣得米饭全靠“搬砖”而已。呵呵。
2017年9月4日
供稿：雷炳钧
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责编：农达亮
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