按：桐源居士百年、千年堪舆系列著作，纵横古今，所涉内容跨时数千年。在对待古人堪舆经典上，专著极尊《葬书》之学，首次对《葬书》原文进行系统的精校通释；独推《玉髓真经》之术，钩深探微，在前人研究基础上系统归纳梳理，精进阐述；辨正《人子须知》之惑，扬其精华，弃其糟粕。对中国风水典籍做了深入的挖掘和整理，在传承研究上做了有益的探索。这些研究成果，分别汇入“千年堪舆”系列之《西垂未央》《月泛金瓯》《二龙争珠》各章节中，并贯穿于新著《开皇大理》《冠世文昌》《金玉满堂》。现略加整理，摘要发表，以飨读者。
汉代司南模型（来源：hi.baidu.com）
八卦与罗盘关系紧密，盖由后天八卦衍生二十四山起，即所谓“一卦管三山”。地支中，子、午、卯、酉在后天八卦的四正位，分别代表坎(正北)、离(正南)、震(正东)、兑(正西)四个方位。十二地支，由坎位开始隔位依顺时针方向排列，根据十二节月运，由寅开始，寅、卯、辰在东方；巳、午、未在南方；申、酉、戌在西方；亥、子、丑在北方。这样便形成了龙脉朝向、来去的二十四山：甲、卯、乙；辰、巽、巳；丙、午、丁；未、坤、申；庚、酉、辛；戌、乾、亥；壬、子、癸；丑、艮、寅。罗盘（来源：hi.baidu.com）
主要表现为“三盘三针”，即地盘、人盘、天盘及与之相对应的正针、缝针、中针。通常，里层一圈刻有“二十四山向”的，为地盘；中间一层为人盘；外面一层为天盘。地盘正针为磁针方位，传为张良所立，用于格龙乘生气；天盘缝针为日景方位，为杨筠松所立，用于立向消砂纳水外接堂气；人盘中针为极星方位，为赖文俊所创，格龙乘气消砂纳水立向皆用此针。因此，地盘用于立向；人盘用于消砂；天盘用于纳水。亦即“地盘格龙”，“人盘消砂”，“天盘收水”。在使用风水工具罗盘时，历来存在着两种甚至两种以上不同的态度。究竟是无限夸大罗盘的作用，以之作为被动地判断风水吉凶的准绳，还是正视工具本身的局限，以之作为能动地认识和利用风水的参考，这是首先需要明确的。从这个意义上说，重要的不是风水工具的使用方法，而在乎使用态度。理气之原为星气，用先天以统龙，用后天以布局。以龙定穴，以水定向。其认为，龙不能纯行多有兼带，故阴阳真伪不可不辨。乘气宜纯而忌驳杂，故左右挨加不可不审。盖脉伪则无气，气漓则不清。脉看左右落则脉可看真伪，气审左右加则气可别纯漓。乘气挨加乃祸福之大关。脉有顺逆，气有乘本脉而不容他杂者，气有借旁脉而可隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不为邀截者。穴从峦头点定，无尺寸之移，受气有耳腰之异，或耳或腰。脉不直而气直，气不斜而棺斜，乃为正贯正承。中气当避，乘气欲取。何谓直受？如乾龙即作乾山巽向是也。然直龙直向固凶，若作用得法亦无不可。《催官篇》云：“赤蛇头向天门北，直来直向神功裂，巽丙受穴最为良，富贵荣华人英杰。”此巳龙丙山壬向也。盖巳龙到头，却不在巳上点穴，而于巽、丙上受穴，则巳气完从耳入，此气直而脉不直，脉不直则无煞而不冲脑矣，又何畏直来直受哉？气正棺斜，气从耳入，此受气之常法，故曰正贯正承，其直来直受则是斜受法也。盖直来直受，则偏点其穴，正放其棺，而令气从斜入；正贯正承，则正点其穴，斜放其棺，迎生避杀之用也。应当说，理气派关于龙行兼带存阴阳真伪之别，脉有顺逆须乘气而受，以及相对应的左右挨加、正承斜受法则，反映了龙脉结作的一般规律，完善和发展了形法派的乘气之说，应当肯定。正确的方法是，找到合适的风水之地后，需要时再参看罗盘。风水师的最高境界，是心有罗盘而不用罗盘。绝非本末颠倒，端着罗盘满山走，根据罗盘使用的条文规定去寻找理想中的风水宝地。以上内容摘自桐源居士著作《千年堪舆——月泛金瓯》。
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