近几年流行断舍离，似乎成为了一种时尚。
但是，人们似乎走入了一个误区，以为断舍离主要体现在物质上。这就造成了无论学了多少方法，结果还是断不了、舍不得、离不掉。
其实，真正的断舍离，是物质和精神同时进行的，而且精神重于物质，只要在精神上学会了断舍离，物质方面就很容易做到了。
那么，怎么从精神上做到断舍离呢？这就是颐卦告诉我们的智慧。
中华文化博大精深就体现在这些方面，我们现代想要去研究和学习的，先祖早就写给了我们。
颐卦上艮下震，艮为山，震为雷，所以称为山雷颐。
熙卦紧随大畜卦，大畜卦体现的是繁华盛世人们的生活状态，因为物资丰富、生活优裕，人们很容易进入享乐状态，主要体现在大吃大喝，催生很多吃货。
颐的本义是面颊，腮，后引申为保养，即颐养。
这种引申义是怎么来的？因为身体都是吃出来的，吃对了就是养生，吃错了就是损害健康。由此可见我们先人的智慧，早已发现养生与吃有关，这就是养生学的起源。
从卦象上来看，山下有雷，指的是山谷里传出来的声音，古人认为这是山在吃东西，就像我们吃东西会弄出声响。
所以，颐卦与吃有关，也与嘴有关。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
初九是处于底层的刚健之人，从社会地位上，属于底层，从年龄层次上，属于初入社会的年轻人。
舍尔灵龟，观我朵颐，很简单的八个字，却给我们描绘了一幅非常有趣的画面，也是非常适合吃货的画面。
用现在的话来说，这个场景是这样的：你最近减肥，吃素，有着非常好的饮食习惯。但是，你看到我在享受美食，抵不住诱惑，放弃了你的减肥计划，也像我一样大口享用美食。
这个结果，当然是凶，你的减肥计划失败了，你的健康状况也从此开始下滑。
灵龟，读过武侠小说的人，应该知道龟息大法，这种内功心法就来自灵龟。因为龟是节奏很慢的，所以呼吸极其平缓，完全感受不到。这是养生所提倡的，所以说舍尔灵龟，就是舍弃你的养生。
朵熙，有个成语叫大快朵颐，指的就是享受美食，吃得痛快，这个成语就出自这里。观我朵颐，就是看到我享乐美食，于是控制不住加入了朵颐的队伍，一起大吃大喝。
初九是告诉我们，节食的重要性。我们对食物的欲望，并非来自饥饿，而是来看我们的感官，看到美食，看到别人享受美食，就抵制不住诱惑。
这正是断舍离所需要做的：节食，抵制来自美食的诱惑。
六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。
六二进入阴爻，比初九少了阳刚之性，在吃上变得更贪婪了。
颠颐，躺着吃东西；拂经，违背人体养生的规律。于丘颐，在路上遇到一个土堆，也会坐下来吃东西。
这个吃货对吃到了上瘾的地步，随时随地，每时每刻都在吃，而且越吃越懒，要么坐着吃，要么躲着吃。
可以想象，这个人一定把自己吃成了大胖子，因为他光吃没有消耗，不是坐着就是躲着。
这样的结果就是征凶。
上古时代，男人随时要准备上战场，所以需要保持强健的体魄。因为在繁华盛世，很久不出征了，再加上生活富裕，这个人因为贪吃而失去了战斗力。如果突然需要出征，那一定是凶，因为他已经没有战斗力了。
这一爻是告诉我们，对欲望不加以节制，就会在不知不觉中失去了健康，当然也就失去了活力和创造力。
六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。
贞，是《易经》中出现频率非常高的一个字，代表坚守正道。
在以前的分析中，我们经常会说贞吉，意思是只要坚守正道，做人正直，就会吉祥。
但是这里出现了贞凶，坚守正道也会有危险。
为什么呢？因为失去了身体健康。
我们常说：身体是革命的本争。有健康的身体，我们才能投入工作，没有哪个公司愿意聘用长期请病假的员工。即使家里有矿，不需要赚钱养家，身体垮了，也会疾病缠身，即使坚守正道，行善积德，依然补救不了垮掉的身体。
十年勿用，无攸利，如果把身体吃垮了，十年都补不回来，做什么事都很难成功。
十年，是一个代指，指的是长年，很长时间。
这就叫一失足成千古恨，因为被美食诱惑，掉入美食坑里不可自拔，结果毁了身体，毁了工作，也许这一辈子也别想恢复了。
六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
从初九到六三，把吃货本色描绘得差不多了，后果有多严重也体现了，从六四开始，角度转换了。
颠颐，吉，和六二一样的颠颐，六二是凶，六四却是吉，这是什么道理？
这又再次体现了《易经》的变易特性，如果固守着字面意思不去变通，就会走进死胡同。
同样是颠颐，因为所处的社会地位不同，结果就截然相反。
六四是公卿位，即离君主最近的位置。
能够坐到这个位置的人，不但有能力，而且有智慧，绝不会把自己变成一个单纯的吃货，当然也不会让自己吃坏身体。
所以，六四的颠颐是有意为之，即做给别人看的。
这里体现了一种处世智慧：凡成功者，都比较自律，因为有野心，不会让自己贪图吃喝这种小享受。
这就是六四要用颠颐来迷惑别人的原因：我没有大志向，没有野心，就想像现在这样享受生活。所以，你们不要怀疑我，也不要猜忌我。
那些猜忌他的人，看到他这种扶不上墙式的滥吃法，认为他是个无用之人，所以放过了他，结果就是吉。
这就是虎视眈眈，其欲逐逐，身边有人死盯着你，想找出你有野心的证据来，你却用对小欲望的放逐来迷惑他们，结果无咎，没有害处。
体现在断舍离上，就是不要生搬硬套，不要一刀切地认为什么都该断该舍该离，有时候，为了某种需要，还是要故意置办一些看起来用处不大的物品。
养生上也是如此，不要流于偏执，毫无变通，养生重要，人际关系的处理更重要。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
六五是君主位，作为盛世的君主，就像乾隆皇帝一样，有享用不尽的物质，吃喝玩乐应有尽有。
拂经，君主也不遵从养生规律而大吃大喝，居贞吉，长期坚守正道，也是吉祥的。
为什么君主也可以大吃大喝而吉呢？
这就与管理学相关了。
繁华盛世，百姓都安居乐业，没多少国家大事需要君主忧心。那么君主长期闲来无事，干嘛呢？我们知道一个规律，一个人如果太闲，就容易生事。普通人生事没多大影响，如果君主生事，就会扰民了，比如乾隆多次下江南，就扰乱了很多百姓的正常生活。
所以，与其让君主去扰民，不如让他在大吃大喝中找到乐趣。这个时候，最适合施行无为而治，并不需要君主做什么，国家一样会秩序井然。
但是，不可涉大川。
涉大川也是《易经》中经常出现的，代指去做一些比较有麻烦需要体力的事，就像穿过河流。
君主整天耽于吃喝，当然不会有体力去涉大川了。
所以，君主在开始享受美食之初，就要先想到，以后不需要去做消耗体力的大事了。
这于百姓是好事，于君主自己未必是好事。
这也说明，这是个守成之君，并没有什么雄才大志，不想去做开疆辟土之事，只想安安稳稳地坐在这个位置上度过一生。
从养生的角度来说，六五告诉我们，如果我们到了一定的位置，比如在家庭里是长辈，在社会上是领导、师长等，自己安心养生就好，不要把自己的养生理论强加给别人：做到不扰民。
这也是人际关系上的断舍离，该保持距离的保持距离，不走非敌即友的极端。
“不扰”就是最标准的尺度：互相不干扰。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
上九是太上皇位，而且是阳爻。正因为有这个阳刚的太上皇在，六五的君主才过得安逸。
我们可以理解为江山是太上皇当年打下来的，并且把国家治理到了全民富裕的阶段，然后让儿子接班。
但是，这个儿子并没有多少能力，很多大事的处理，还是太上皇亲力亲力。
所以，君主只需要在吃喝中享受就够了，上面还有个太上皇撑着呢。
由颐，对于吃喝之事，已经到了自由掌控的地步。这个太上皇不但有打江山治江山的能力，而且在养生上也到了进退自如的程度。
这就是真正的智者，他并不刻意强调自己在养生，也没有一套一套的理论说给别人听，别人也看不到他在做养生，该大吃大喝时他能吃能喝，但他却达到了实际上的养生。
厉吉，因为威严而吉祥，经常会有危机发生，但最终还是吉祥。
这是因为太上皇的管理能力也到了出神入化的地步，就像那些泰山崩于前而面不改色的智者，别人以为是天大的难事，到了他面前，他总有解决办法。
所以，利涉大川，别看他已经退居二线，如果要他去做什么大事，马上就能出发，而且马到成功。
为什么能做到这种境界？因为无论是从物质上（吃喝玩乐）还是精神上（人际处理），他都拥有了进退自如的智慧。
所以，所谓的断舍离，不能标准化，而要根据自己的实际情况去做，就如养生一样，过犹不及，不要变成偏执狂，把规矩定死而无变通之处。
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