中 篇
西炉之役
十七世纪末、十八世纪初，发生在长河地方的那场史称“西炉之役”的战争，是西炉发展史上的一个节点。
１
明正土司，是在顺治九年（公元１６５２年）投清的。刘承奄在清乾隆年间所著的《鱼通属土司纪略》中就有打箭炉明正土司“丹怎札克巴率旧附十三锅庄投诚”的记述。据《清实录》记载，明正土司是在顺治九年缴印以降的。《世祖实录》里就有这样的记述：“顺治九年［壬辰］七月辛卯（公元１６５２年８月２５日）'天全六番，乌斯藏，董卜，黎州，长河西、鱼通、宁远，泥溪，蛮彝，沈村，宁戎等土司各缴前朝敕印以降。’”其中的“长河西、鱼通、宁远（土司）”就是后来所称的“明正土司”。
清初，控制打箭炉明正地方的，实为青海蒙古固始汗部落。
固始汗部系蒙古厄鲁特四大部落之一，原牧于新疆乌鲁木齐、天山南北一带，在明崇祯十年（公元１３６７年）率四万大军东进，战胜当时统治青海的蒙古却图汗，占领了青海全境。为了养活他的军队和部落人众，固始汗盯上了物产相对丰富的康巴地区。崇祯十二年（公元１６３９年），即率兵侵康，灭白利土司，相继占领德格、甘孜、白玉、石渠等地。崇祯十三年（公元１６４０年）便在甘孜、炉霍、康定木雅、理塘、巴塘等地设置“营官”，征收赋税，以养军队和青海蒙古部落。
崇祯十四年（公元１６４１年）西藏地方受噶玛巴（白教）政权打压的格鲁派（黄教）的五世达赖与四世班禅商议，派人赴青海密招固始汗入藏。固始汗率兵入藏后，“尽夺噶玛政权”，达赖遂于明崇祯十五年（公元１６４２年）建立了以达赖为法王的噶丹颇章政权，而固始汗遂为西藏三部之王，成了西藏地方的实际控制者。固始汗在顺治十二年（公元１６５５年）死于拉萨，由子丹珍多吉继承汗位，称达颜汗。达颜汗死后，其子丹珍达赖继位，称达赖汗。达赖汗死后，其子继承，称拉藏汗。康熙五十六年（公元１７１７年）准噶尔蒙古人围攻布达拉宫，诱其内应开门，将拉藏汗杀死，至此结束了固始汗及其子孙控制西藏长达七十五年的历史。其间虽与藏王（第巴）时有冲突，但在不同程度上仍控制着西藏。
康熙三十年九月丁卯（公元１６９１年１１月５日）达赖喇嘛（实际是第巴桑结假其名－笔者）遣使向朝廷“疏言”，在呈述朝廷征剿噶尔丹时与此有关的情况时，还表白“四川打箭炉地方令西海扎什巴图尔台吉领兵驻防，并非异念，今已撤归矣。”之所以要向朝廷说驻防打箭炉的蒙古兵已撤归之事，这当中大有“文章”：原来固始汗之子达颜汗死，达赖汗继位之后，第巴桑结与蒙古汗王之间的矛盾日渐突出。弟巴对蒙古人驻兵西藏，事事受蒙古汗王干涉、牵制十分不满，之所以将西海（即青海）蒙古兵“撤归”，这既对朝庭有了个交代，又遂了挤走厄鲁特蒙古人之愿。
虽说第巴桑结假达赖喇嘛之名，向朝廷说驻防打箭炉的西海蒙古兵已撤归，实际上固始汗在木雅地方设置的喇嘛营官仍紧紧盯着打箭炉。
这喇嘛营官就是昌侧集烈。说起这个喇嘛营官来，也是怪有意思的。两百多年后，我们在今天营官区老区政府所在地的背后山嘴上看到的那片残垣断壁，原本是藏传佛教噶举派（白教）古刹饶蒂寺。昌侧集烈本是个白教喇嘛，后来被蒙古汗王收为义子，命他把这座寺庙扩建成木雅营官的官寨。这个跪拜在蒙古汗王膝下的“干儿子”便做了营官。西藏弟巴桑结，假达赖之名向朝廷说“已撤归”了打箭炉的西海蒙古兵，而这个本是藏人又是喇嘛的昌侧集烈，便成了打箭炉西边木雅地区忠于西藏弟巴的“喇嘛营官”。
西藏地方之所以醉心打箭炉，看中的就是这个边茶市场。他们以“番人藉茶度生”为由，多次以达赖喇嘛名义上疏朝庭，流露出派兵“屯戍”之意。其实要在打箭炉“戍兵”，根本就不是达赖的意思，因为五世达赖罗桑嘉措，早在康熙二十一年（公元１６８２年）就在布达拉宫圆寂，只是第巴（藏王）桑结“欲专国事，秘不发丧，伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”。直到康熙三十五年（公元１６９６年）万岁爷才得知达赖已死。对派兵“屯戍”之事，朝廷的态度很明确:生意可以照旧的做,派兵“屯戍”不行。在康熙三十二年二月己丑(公元１６９３年３月２１日)万岁爷就“敕谕”达赖，坦诚相告：“尔喇嘛又奏打箭炉交市之事，殆欲屯戍之意也。今天下太平,并无一事,尔喇嘛与我朝往来通使历有所年，何嫌何疑？尔喇嘛如设立驻防,我内陆必量增戍守,中外俱劳。况我内陆兵丁约束甚严，非奉朕旨何敢私出边境！尔喇嘛但须严禁属下，不使妄行，有何衅之可开？戍兵之设，似无用也。”
可不管朝廷怎么说，西藏地方头儿的主意不改。为了不致生事，朝廷决定双方正式划定一个边界，并派四川巡抚于养志负责此事。《清实录．圣祖实录》中就有这样的记载：康熙三十五年［丙子］九月癸亥（一六九六．一０．五）理藩院议复：“四川巡抚于养志疏言：'臣遵旨会同乌斯藏喇嘛营官等查勘打箭炉地界，自明季至今，原系内土司所辖之地，宜入版图。但番人藉茶度生，居处年久，且达赖喇嘛曾经启奏，皇恩准行，应仍使贸易。’番人之事应行文达赖喇嘛，使晓喻营官遵行管理；关于土司之事，著土司管理，勿致生事。至于打箭炉四交之地，该抚细查报部，编入一统志中也。’从之。”
西藏地方的头儿始终没放弃对打箭炉的争夺，划界只是个过场，依旧我行我素。喇嘛营官，深知对打箭炉的控制，像西藏地方一样，势必通过宗教。于是特地在跑马山上建起一座喇嘛寺，实施以教权干涉打箭炉土司的政务。
对朝廷最为恭顺的“内土司”明正，跑马山寺庙里的喇嘛常来找岔生事，多次与之发生冲突。康熙三十九年六月（公元１７００年７月）跑马山上的喇嘛，竟将明正土司官殴打致死。
“内土司”被喇嘛营官打死，所住地方被侵占，怎不令朝廷震怒。朝廷认为此事西藏地方负责人有不可推卸的责任，于是敕谕西藏第巴（藏王）务必严处。对此，《清实录．圣祖实录》就载：“康熙三十九年［庚辰］六月辛卯（公元１７００年８月１４日）敕谕第巴等曰：'边境向有定处，尔纵放营官喋吧昌侧集烈，将四川打箭炉内土司蛇蜡喳吧居住地方恃强尽行霸占，渐次侵踞河东乌泥、若泥、凡州三处，潜有窥伺嘉庆、擦道之意。又因内土司蛇蜡喳吧漏言，遂至于死。种种狂悖，实难宽假。川陕总督席尔达已经具题。据此，岂非尔私示所属人等侵犯边境生事？边境地方岂可让与寸土？！此等事情，尔俱违悖妄行！敕旨一到，将渐次侵占打箭炉及版图内土司地方俱著退还。打死内土司蛇蜡喳吧之营官，即拏解送。不然，生事之罪，归与尔身，彼时悔之不及矣！’”这是中央朝廷对西藏地方负责人的严斥与告诫。
当时的第巴（藏王）为桑结嘉措，桑结虽与控制西藏的青海蒙古汗王拉藏汗关系紧张，打箭炉发生的严重事件，也不能说与青海蒙古汗王没有关系。
联系客服
