病休期间，一个领导对我说，能不能把写河南的唐诗宋词给辑出来？我觉得这是一个浩大工程，但不是不可做。故今后赏诗尽量沿着唐诗发展脉络来选赏析的诗歌，却强调一点，偏重写河南的诗。今儿不再按杜甫编年上诗歌顺序，回过头来，看杜甫年轻时写龙门石窟的诗。
游龙门奉先寺
作者 杜甫
已从招提游，更宿招提境。
阴壑生虚籁，月林散清影。
天阙象纬逼，云卧衣裳冷。
欲觉闻晨钟，令人发深省。
注释
龙门奉先寺，现在是龙门石窟有名的一处雕像，想当年不仅是雕像还有寺庙，杜甫另一首写龙门的诗中说：“气色皇居近，金银佛寺开。”韦应物《龙门游眺》写得更清楚：“精舍绕层阿，千龛鳞峭壁”，僧人的精舍绕着层叠的山冈。从网上查来资料说，奉先寺，全称“大奉先寺”，乃龙门十寺之一。是唐代一所木构寺院，位于大卢舍那像龛之南。始建于唐高宗调露元年(679年)，唐玄宗开元十年（722年）毁于洪水。后与龙华寺合并，遗址位于龙门西山阙口南侧、魏湾村北的一高台地上。
招提，原为四方僧的住处，后泛指寺院或僧房。高适《赠杜二拾遗》：“传道招提客，诗书自讨论。”宋之问《称心寺》：“步陟招提宫，北极山海观。”孟浩然《夜泊庐江闻故人在东寺以诗寄之》：“闻君寻寂乐，清夜宿招提。”
阴壑，山北的幽谷。后人谁说的，说杜诗没一句没来历（其实是掩盖了杜诗的创造性，但也说明杜甫太渊博了。读辛弃疾词时和读杜诗有几乎相同的感受，几乎每个词都有出处），这个词就有来历，但我查不到那本书了，只能说这词有来历，却不知出处。唐诗中用这个词的不算多，也有，比如，韦应物《因省风俗与从侄成绪游山水中道先归寄示》：“阴壑云松埋，阳崖烟花媚。”许浑《送郭秀才游天台》：“云埋阴壑雪凝峰，半壁天台已万重。人度碧溪疑辍棹，僧归苍岭似闻钟”。
虚籁，指风声。李商隐《崇让宅东亭醉后沔然有作》：“密竹沉虚籁，孤莲泊晚香”
天阙，指龙门。好像是陈毅元帅题字，龙门，或者是伊阙。好久不去，加上年纪大，记不清了，我记忆中是伊阙，网上却说是龙门。请朋友指明。
象纬，指的是星象经纬，古人称恒星为经星，行星为纬星，这里泛指天空中的群星。
试翻译如下
已经跟着寺僧游览了，又住在寺僧的环境中。
山北幽谷之中响起了阵阵风声，月光照射着寺院中的林木，洒下清白的光影斑驳有致。
伊阙高耸入天，天上的星辰逼近了，（夜宿奉先寺），就像如卧云中，只觉得寒气透衣，老冷。
半睡半醒之时，听到佛寺晨钟敲响，发人深省。
赏析
这首诗大多数人认为是杜甫二十多岁东游回来后所写，但也有认为，这只能是其早期作品，不能论时间，因为他生在河洛，看这些地方很方便，离开河南之前都可能写这首诗。我倾向于后者。
第一联是诗眼，总括，要写玄虚的境界，佛教的境界，但真要写一些概念，就会陷入陈子昂写道家诗的那种窘境，以概念说概念，自己可满意，陶醉得不能行，别人看其诗则是味同嚼蜡。杜甫不走这样的老路，而是以个人的感受来写“招提境”。
一个是生与灭，山北（背阴之地）谷中生风声，月光照处林木繁乱，月光散了，也就是灭了。
再一个是天与地与我。天阙象纬逼，是高下难分，地上的阙，与天上星连到一块，反而是上逼近下，高高卧于山冈上的寺庙中，却感觉到冷，这是实际的感受，也是对佛教的怀疑。
杜甫一生都对佛道在似信非信之间，笃信的是儒家，一心要“致君尧舜上，再使风俗淳”，故而这种怀疑到了最后一联说，半醒半睡之时，听到钟声进入思考，思考些啥呢？我想起《圣经》上的话，主是不能被考验的，只有信。杜甫去思考，怀疑，对佛没有信。
以上是从诗上说，从河南风光的角度看，杜甫诗中三句，对于龙门山色的描写非常吸引人：“阴壑生虚籁”，“月林散清影”，“天阙象纬逼”。闭上眼睛想一会儿，什么诗和远方，就在这里，并且远远多出，一切宇宙的真谛都在这里呈现，让你去悟。
另外，这首诗尽管对仗工整，但不是律师，而是押了仄韵，对仄韵诗我所知较少，不敢说太多。
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