李白在越中又到天台山游玩，就有了《天台晓望》诗。
天台晓望
作者 李白
天台邻四明，华顶高百越。
门标赤城霞，楼栖沧岛月。
凭危一登览，直下见溟渤。
云垂大鹏翻，波动巨鳌没。
风涛尚汹涌，神怪何翕忽？
观奇迹无倪，好道心不歇。
攀条摘朱实，服药炼真骨。
安得生羽翰？千秋卧蓬阙。
注释
天台山，在天台县北三里。有神迹石、华顶峰等景点。后来李白《梦游天姥吟留别》诗中对此有描绘：“天台一万八千丈。”
四明，山名。山上有方石，四面有穴如窗，通日月星辰之光，故曰四明山。
华顶，山峰名，在天台县东北六十里，是天台山第八重最高处，可观日月之出没，东望大海，弥漫无际。
沧岛，大海中的岛。曹松《顾少府池上》：“无时不动咏，沧岛思方频。”又一版本写作：“沧海岛思频。”
赤城，山名，在天台县北六里，山上石头都是红色，就像云霞。
溟渤，泛指大海。溟，神话传说中的海。渤，渤海。杜甫《水会渡》：“大江动我前，汹若溟渤宽。”李白《与南陵常赞府游五松山》：“安石泛溟渤，独啸长风还。”说谢安（字安石）在海中泛舟。
大鹏，大鸟。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”
巨鳌，传说中海里的大龟或大鳖。女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。又有传说，东海中有巨鳌驮着的三座仙山：蓬莱，方丈，瀛洲。
翕忽，倏忽，急速。左思《吴都赋》：“神化翕忽，函幽育明。” 刘逵注：“翕忽，疾貌。”陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣》：“翕忽玄黄里，驱驰风雨情。”
倪，端，边际。常用的词是端倪。
朱实，红色的果实，常代指仙果。张衡《西京赋》：“神木灵草，朱实离离。”王维《山茱萸》：“朱实山下开，清香寒更发。”白居易《樟亭双樱树》：“素华朱实今虽尽，碧叶风来别有情。”
羽翰，翅膀，鲍照《咏双燕》：“双燕戏云崖，羽翰始差池。”贯休《闻知闻赴成都辟请》：“知己相思否，如何借羽翰？”李绅《华顶》：“浮生未有从师地，空诵仙经想羽翰。”王逸《楚辞注》中说：“人得道，身生羽毛也。”
蓬阙，指仙城。蓬指蓬莱仙岛。阙，城阙，代指城市。王勃《寻道观》：“芝廛光分野，蓬阙感规模。”李沇《梦仙谣》：“银蟾半坠恨流咽，六鳌披月撼蓬阙。”
试翻译如下
天台山邻近四明山，华顶峰高出百越所有的山。
天台的山门就是云霞一样的赤城山，天台山上楼阁里栖息着沧岛的明月。
我登山凭高一望，就能看到大海。
云垂就像大鹏的翅膀，波动是因巨鳌出没。
风中的波涛最是汹涌澎湃，神怪（出没）多么快速（让我看不到）。
观看这奇异的景色，无边无际，我学道的心思不会停歇。
攀缘着树枝，采摘下通红的果实，服食仙药淬炼我的仙骨。
如何才能身长羽毛，千秋万代卧在蓬莱仙岛呢？
赏析
求功名不得，融入大自然，求仙的心思又动了，李白站在天台山上，说“华顶高百越”，其实是写他自个形象高出世人，看到的奇瑰景象，也是他心中的奇崛丘壑。
这首歌行，与他后期的作品，无论是思想的厚度还是想象的奇瑰还差一些，然而，其艺术的特色已很明显，很能见李白的风格。
就这一首诗，只看一下李白的语言特色。李白的语言总能给人以极大的冲击力，让人遐想，让人心潮随之起伏。这是因为他真正纯熟地把握了文学语言的特色，纯熟地运用语言。就语言来说，西方新批评派的研究对我们很有启发。之前讲过其将文学作品分为“构架”“肌质”两部分，语词就是构成其肌质的最重要元素。叶嘉莹将这些语词称为“语码”，新批评派将之称为“语象”，语象的意义受两方面因素影响，一个是纵的，就是经文学家反复运用赋予其固定的含义，比如春草，代表思乡。王维的诗“春草年年绿，王孙归不归。”杜牧的诗“芳草复芳草，断肠得断肠……有家归不得，况举别君觞。”一个是横的，就是语词所在语言环境，比如春草一般代表思乡，然而王安石的诗“细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟”，就没有思乡的味道，而是将芳草当作美好事物代称。语象又分为三个层次，一是白描性语言，不带暗示的；二是比喻，包含明喻和暗喻。三是象征，得依靠暗示和广泛的联想获取其意义。
看李白这首诗里的语言，他总是在纵横两个方面，给语言以更加丰富的内涵。“楼栖沧岛月”，月代表着高洁与美好，沧岛是坚定的不被波涛摧动的形象，天台楼阁上的月与沧岛上的月合为一体，这一句诗给人更多的遐想。“云垂大鹏翼，波动巨鳌没”，大鹏、巨鳌从纵的方面来说，是超然于天地、飘然于世外的大形象、大境界，放到前后文的语境中，就赋予天台山以奇瑰，也赋予李白一种超然豪迈的姿态。
这其实是文学语言的特殊功能，比喻的比喻物“混搭”在一起，相互作用，所产生的意义就不只是两者机械比较的结果，而是第三种东西了。“云垂大鹏翼，波动巨鳌没”，其实在你眼看所展现的就不只是云彩，也不是大鹏；不是水波，也不是巨鳌，而是天台山壮阔的景象，是李白胸中澎湃的激情、汹涌的风涛。
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