律诗第21讲
气势
中2第1讲
今天是中2年级第2讲，在正式开始上新课之前，我们先一起来回顾一下上节课所讲的内容：
一、什么叫虚实
二、律诗写作中“虚实相生”有哪两个方面的含义
三、虚实在起承转合四个步骤中如何运用
四、律诗中为什么要虚实结合
这节课，我们一起来学习关于气势方面的内容。我们每位朋友对“气势”二字并不陌生，但是，究竟什么是气势，律诗作品，如何写，才有气势，并不十分了解。那么，什么叫气势？律诗创作中要怎么运用气势呢？今天这节课，我们就从“气”开始。
今天我们所写的气，只有“气”一个写法，实际上，这是“气，氣 ”两个字合为一体。古人关于气，分别有“气、愾、暣、氣”等等，分别表示各自不同的内容，主要包括以下几个方面： ①没有一定的形状、体积，能自由散布的物体 ，如：气体，气味；②呼吸，如：气促，气息，一气呵成；③自然界寒暖阴晴等现象，如：气候 气温 气象 节气；④人的精神状态，如：气概。气节，气魄，气馁；⑤环境给人的感受，如：气势，气焰；⑥怒火或使人发怒，如：气恼； ⑦〈中医〉能使人体器官发挥机能的动力：气功，气血，气虚；⑧道教所倡导的天地万物协调之气，如：阴气，阳气； ⑨〈中医〉某种症象，如：氮气，湿气；⑩〈中医〉世界三元素“信息，能量，物质”混合统一体
其中，第⑤⑧⑩基本上讲就是同一个内容，即：大自然中由万事万物都会释放出能量，这种被万事万物所释放出来的能量就是“气”，这就是我们今天所要讨论和学习的气。
那么，古人是如何分辨这些气，又是如何在诗歌作品中体现“气”的呢。我们先来看一段原文。
“同声相应同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”这段出自《易·乾卦》的话，对古代生活的各个方面，都有指导意义，生活、政治，诗歌同样也不例外。唐·孔颖达撰《周易正义·卷一》云：“同声相应者，若弹宫而宫应，弹角而角动是也。（宫和角是古代的音调）。同气相求者，若天欲雨而柱础润是也。此二者声气相感也。
今天我们要讲的是气势，所以我们就着重讲跟“气”有关的部分，即：同气相求，先看上一讲所举的例诗。
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
例1
在这首诗中，起句里我们可以看到，这里的“涕泪”“愁何在”“喜欲狂”“白日放歌”“纵酒”“青春作伴”“还乡”所释放的能量都是兴奋，以上所列的这些，他们之间的关系都是一种相互的感应，这就是同气相求。如下图所示：
再看这首诗：
青山横北郭， 白水绕东城。
此地一为别， 孤蓬万里征。
浮云游子意， 落日故人情。
挥手自兹去， 萧萧班马鸣。
例2
这是李白的诗，我们同样可以看到“青山”“北郭”“白水”“东城”“此地”“孤蓬”“浮云”“落日”“斑马”，在“送别”的大前提下，他们之间也是一种相互感应的关系，这就是同气相求。截图如下：
具体来看这首诗，起句中有“山”，山为土，后分句是水。首先，当我们看到青山的时候，给读者的感觉，绝不是炎热的，应该是有丝丝清凉，事实上，即使在我们今天，当我们看到青山时的感觉，还是这样，很多现代人在避暑的时候，选择住在山上，原因大致也是这样，古今在这一点上，并没有多大的区别。无论是按五气之说或是六气之说，凉凉的青山，都是能够生出水来的，所以，我们在后分句读到了“白水”。这样的写作，符合当时社会的习惯认知，也符合我们现代人的普遍共识。云之气，聚于山川。因此，起句的山水与转句的云日，也完全属于相互的感应，是符合由《易》发展而来的主张。山水为地之气，云日为天之气，他们都是相互感应的，这些都是当时人们习惯的认知内容。因此，李白在作品中，并非随便一写，所写的内容，所包含的这些细节，以及他对作品细微处的把握，远远超出今人的想象力。
我们在这一节课，初步接触了“气”，当大家对“气”有所知、有所感，就一定能掌握并在实际律诗写作中运用。
现在我们继续讲“气”：
王夫之（明清之际的一位思想家）认为“气者，理之依也，阴阳二气充满太虚，此外更无他物”。王夫之的话很清楚，世界发展变化的本质或者说规律，都是以“气”为基础的，除气之外，别无他物。所有的物都具备有“气”，气有阴阳两种特性，阴者，叫灵；阳者叫神。一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。阴阳就是矛盾，所以它是可以相互转化的，相互依存的、对立统一的，是一种双边关系，任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳，下为阴，而没有上也就无所谓下；热为阳，冷为阴，而没有冷同样就无所谓热。事物的阴阳属性是相对的，阴阳可以相互转化，事物中阴阳对立的双方，或事物内部矛盾着的两个方面，其总体属性，在一定条件下，可向其相反的方面转化。即属于阳的事物可以转化为属于阴的事物；属于阴的方面，可以转化为属于阳的方面。所以，阴阳不是绝对的。
自然界，气，无处不在，无时不有。下面我们来介绍几种不同种类的“气”，请看例诗：
云海泛瓯闽，风潮泊岛滨。
何知岁除夜，得见故乡亲。
余是乘槎客，君为失路人。
平生复能几，一别十余春。
例3
故人具鸡黍，邀我至田家。
绿树村边合，青山郭外斜。
开轩面场圃，把酒话桑麻。
待到重阳日，还来就菊花。
例4
在这两首诗的起句中“云海，风潮”等，他们的活动范围是在天上，我们称之为“天之气”；而“瓯闽”“岛滨”“鸡黍”“田家”“绿树”“青山”等，这些是在地上的物象，我们就称之为“地之气”。
我们接着看李白的作品。
青山横北郭，白水绕东城。
此地一为别，孤蓬万里征。
浮云游子意，落日故人情。
挥手自兹去，萧萧班马鸣。
例5
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
例6
昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。
嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
例7
在上面的三首例诗中，斑马、猿和彩凤，他们均属有生命之物，所以叫做灵气，也是气的一种。此外，北郭，东城，酒杯，画楼等，这些东西是需要人加工才能实现的，这一类物，我们称之为“精气”。
讲到这里，大家有没有发现，以上几位作者不约而同的在起句的时候，作了同样的选择，都选择自然之物呢？很显然，气，生于自然，自然之美是最真实的，最恒久不变的，这就是为什么直到现在，现代生活中的人们，在忙碌的工作之余，还要想尽一切办法要接近大自然的根本原因，这也是为什么我们一开始作业要求景 情的原因。我们一路走来，最早所讲的景 情，一次又一次被不断的印证，因此我们说景 情，对于律诗创作来说，这就是最简单的捷径。这条捷径，一开始总是被很多人所忽略，以至于到了很久后，又要回过头去补课，这实在是浪费，为了避免少走弯路，请大家一定要记住，在起句的时候使用实（眼睛所见），也就是我们今天说的自然之气，在起承部分对于景的要求，就是直接让作者在写律诗的时候，符合“气”的要求。
气势，并不就是气贯长虹，千军万马，惊涛骇浪等等，才是气势，认为只有这样才具备气势，甚至动辄就说别人的作品有气势或者没有气势，实际是对传统文化了解相对肤浅，而不能知晓其中的奥秘。从前面的例诗中，我们可以领略到，“气”生于自然，带有自然的灵性，用这样气来做起句，这就是兴起。
现在，我们来分析前面几首诗的合句中的“气”：马，杯，蓬。
这里的“马、杯、蓬”，通过前面讲解的关于气的内容，大家一看就明白，不必细致一个一个字的解释，都是自然之气，都符合，都能够完全的扣回起句。但是，这三个东西也各自不同的地方，现在我们来分别说明一下它们“气”的不同。
首先，马为自然之灵气，杯为自然之精气，蓬就是单纯的自然之地气。三位作者，分别根据内容的不同、内容的需要，在最后的合句处，使用了不同的“气”。我们在阅读和欣赏唐诗的时候，在平时略为留意一下，很容易就能够得到这些收获，我们应该学习一些唐朝大师们的“技巧”，这些由传统文化所繁衍、继承的优良东西，不应该在历史的长河中被湮灭。
马，是有灵气的，成语有老马识途、汗马功劳、一马平川等等，作者李白寄希望于相隔两地的朋友，相互之间，有灵气连通。从转句的游子意、故人情这些内容来看，灵气，是双方都需要、并且是必须的内容，双方缺少了这种灵气，心灵的相通就较难以实现。朋友之间的情感不应该是一厢情愿，需要双方相互的往来，在任何时间、任何地点、任何人身上，真正的友谊，绝对不是单行道。李白所选择的灵气，完全符合，没有丝毫的疑问，马，在这里，不是随手一写，而是刻意为之。
我们再看杜甫的酒杯，杯为精气，从杜甫的作品中内容我们可以看到，转句开始之后，基本上是在叙述个人的精神世界，用我们今天的俗话来说，超过不惑，近知天命，虽然说不上是看破红尘，但是也是对人世间的沧桑变换，经历太多，也算是看透了俗世的辛酸。为什么杯是精气呢？凡物经过加工而升华的成品，都与精有关，都是精气，精耕细作、精雕细琢、精致、精制等等，指的就是这个含义。杜甫的意思就是说他本人也是经过世事磨难和雕琢的，是精品，用我们现在通俗的话来讲就是：天生我材必有用。换句话讲，他是希望通过把自己比喻成精品而得到别人的赏识。
最后，我们再看看李商隐作品，李商隐当时是夹在两派之间，很难为人。最后合句的蓬，李商隐使用单纯的自然之物来写，其意也非常明了，大意就是，我李商隐已经表白清楚，信不信由你们自己决定，我只能是顺其自然。这就是李商隐选择“蓬”字，选择自然的原因。
下面我们用截图来对这些气进行小结：
那什么叫势呢？我们先要明白的一点是：势，本身并没有强弱之别。举例说明：
《六国论》中写到：夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦。
《资治通鉴》中写到：如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣。
《六国论》《资治通鉴》都是北宋时候的书，通过书中所提到的“势弱、势强”我们可以看到，即使到了宋朝时候，这个势，也是中性的，并不是势，就是一种强大的体现，就是千军万马、就是山呼海啸等等。
大家看到这里，什么是气势，答案已经非常明显。气势就是气的外部体现，就是万事万物释放的能量的外在体现。气势，气在前，势是由气来决定的，气为主动，势为被动。有什么样的气就有什么样的势。
势，同样有其阴和阳两个方面， 势之阳，为律诗作品能够让读者读到的表面内容，这种作品，大家在唐诗中随处可以欣赏到，比比皆是。
势之阴，就是作品的内在，不容易读出来的部分，这部分内容，其实就是作品的含蓄性。写出来的作品，除了可以简单的、明显的读出来以外，还有更深层次的含义，这个，就是势之阴。
气势，具体来说，在律诗创作中，分两种情况。
第一种是简单的表现，也就是直叙或平铺，这种写法，在势之阴方面，并无什么要求，对阳的要求却很高，因此，气之选择，就显得非常重要。例句“国破山河在，家书抵万金。”非常明确的写出来，不需要任何的含蓄，让读者一眼就可以读到。这种气的选择，要求具有直接的冲击性，对读者形成非常直截了当的冲击，无须拐弯抹角就能传达给读者准确的信息，这种写法，对气的要求就是一个字“神”，也就是大家平时所熟悉的“神韵”，通过气的选择和组合，而达到神韵。
第二种是含蓄的表现。这种方式，除了可以明白清楚地读到表面的内容之外，还要求具有含蓄的内在，这种表现是委婉的，并不直截了当的展示给读者，在势之阴方面，要求就较高，所选择的气，本身就具有含蓄性，道理非常简单，没有含蓄性的气，是不可能达到含蓄的目的的。这个要求，就不是神韵，而是灵性。“浮云游子意”这个是神韵，“萧萧班马鸣”，这就是“灵性”。神韵和灵性，两者完全不同，它们在律诗创作时候的运用，各有其作用。并不是只能是使用一种，而是根据作品内容的需要来具体安排。实际的需要，才是选择的方向，而不是必须神韵或者必须灵性，这取决于大家在创作作品时候的主题是什么来决定。神韵和灵性，可以出现在起承转合任意一个步骤中。
不管是神韵还是灵性，都应该是气之精者，有精的作品能不好吗？精，青 米，就是米要去挑选出来，我们平时所见的物，不是都有神韵或灵性的，关键在于你自己怎么去表现。山，都有灵性吗？有神韵吗？都有，但是，全天下的山都有灵性和神韵吗？当然不是，青山才有。浮云，出自孔子，所以，浮云才有灵性。如果你不赋予它灵性，它就是一个简单的物，它就没有灵性。如：我爱你，我要嫁给你，我要生生死死跟你在一起，这样的例子，就不可能有灵性。今天的作品，无论是什么人创作的，都没有灵性，灵性是我们在创作的时候要去赋予它的，这同样跟14 25一样，我们要有意识地去安排，安排的时候要让自己所选可能有灵性。
讲这么多，主要是想告诉大家要怎么样做才能使自己作品具有灵性，希望的大家从今天开始，在下笔之前都想想这个问题。
归纳起来，就是皮之不存，毛将焉附。没有气，无从谈势，气是首要前提。有了气，势就会自然而然的体现出来，什么样的气，会产生什么样的势。势由气来决定，而不是气由势来决定，两者的关系，一定不要弄反了。
本讲提纲：
一、什么叫“气”；
二、什么叫“同气相求”；
三、气的阴阳有何关系
四、什么叫“势”，什么叫“气势；
五、气势有几种，律诗中气势该怎么使用。
2022.3.30更新
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