20《则时变》
则时变一
万物应时，则之变者，阳龢度也。节之倾易，气化之应者，感合之性也。
砭、石，药、醴，燔、针，艾、痏者：物也。物，应时弗可弗易。气，应时弗可弗变。形之气，应时弗可弗化也。若是，则益损其中矣；则利害其中矣。故无恒害，无恒利。
夫物之众矣；其頪有六，六亦一也。故其生在皮，裹为之肉者，谓之植。其生在表，中为之濡者，谓之化。其生在里，中藏其要者，谓之动。其生在本，应天地橐籥不自为者，谓之物。不见其形，而附形诸器物者，谓之微。不见其形，察之有质，而弗可以触者，谓之精。
天有寒热之变，物存之。地有薄厚之味，物存之。天有圜同之化，物存之。地有疎密之度，物存之。故怜乎物，能济我之用；物自有化，以生冲龢。气、味、色非恒，有时之夺。形之无易，质减于情。
气之度，以温。化之度，以时。味之变，以时。色之变，以灮。形之应，其遗。质之应，其畜。是以取之，以其治。用之，以能疗。
火之属皆苦，而其性不頪者，火水同爱而易，情弗一也。水之属皆咸，而其味不頪者，水土同情而化，形弗性也。土之属皆甘，而其情不頪者，土木同道而 用，性弗同也。木之属皆酸，而其味不一者，木金同气而剥，性弗頪也。金之属皆辛，而其情不属者，金火同悳而谦，性味弗一也。
曰：火之有水柔之性，苦寒者也。火之有土厚之爱，苦补者也。火之有木郁之情，苦涩者也。火之有金革之意，苦散者也。火其味者，苦消也，化也。万物有情，出乎根本。用之有则，始以其致。
水之有火悳之气，咸燥者也。水中有木毓之用，咸清者也。水中有金扬之治，咸散者也。水中有土生之功，咸利者也。水其味者，咸润也，利也。一其往，生成始。同其化，动而不息。
土之有火发之爱，甘温者也。土之有水秀之气，甘清者也。土之有木滞之意，甘益者也。土之有金扬之情，甘疎者也。土其味者，甘周也，布也。生之，运之。掌之，支之。万化不独，犹其衆生。
木之有火炎之情，酸涩者也。木之有水利之意，酸下者也。木之有土悳之爱，酸补者也。木之有金散之性，酸利者也。木其味者，酸收，同也。
金之有火悳之性，辛热者也。金之有水润之爱，辛利者也。金之有土厚之情，辛补者也。金之有木疎之意，辛散者也。金其味者，宣也，平也。
味之性，气之情，其给以度。度给以间，不作于宰；助以力，而不用以化。化，其内昭来，物其性自省者；非以治而治之，乃其培而化也。药者：物，间也；周以偹之，同以扶之，自治而后邪祛，气正而后疾已也。
治者，伐也。其食致毒以伐蚀；蚀本毒也，以其毒以克之；克之曰治。其克也，有所伤也。其治也，有所害也。害，大而祸。害，小而益。利弊衡，曰益。其弊小利多曰得天。其害，不能久，曰得道；上善也。
式其物，物有其式。式内外，其形其住也。而碎其式，粹其物，有式乎？式之孰作？其用者，添龢而已。是其用，皆非也。或似其用，皆似有以为也。弗以非者，其内蚀之粹化也。粹化者，不当是应，而有其克一也。不然其用，而用之果者，一也。非有其用，化而有其功者，一也。非物而功，非治而治者，一也。
故治者，非治也，乃其适也。当其彻而嚚之，同其志而器之。物之随而齐之，物之布而龢之；用物以晋，用物以倂；此其当然者也。
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