20《则时变》
则时变一
万物应时,则之变者,阳龢度也。节之倾易,气化之应者,感合之性也。
砭、石,药、醴,燔、针,艾、痏者:物也。物,应时弗可弗易。气,应时弗可弗变。形之气,应时弗可弗化也。若是,则益损其中矣;则利害其中矣。故无恒害,无恒利。
夫物之众矣;其頪有六,六亦一也。故其生在皮,裹为之肉者,谓之植。其生在表,中为之濡者,谓之化。其生在里,中藏其要者,谓之动。其生在本,应天地橐籥不自为者,谓之物。不见其形,而附形诸器物者,谓之微。不见其形,察之有质,而弗可以触者,谓之精。
天有寒热之变,物存之。地有薄厚之味,物存之。天有圜同之化,物存之。地有疎密之度,物存之。故怜乎物,能济我之用;物自有化,以生冲龢。气、味、色非恒,有时之夺。形之无易,质减于情。
气之度,以温。化之度,以时。味之变,以时。色之变,以灮。形之应,其遗。质之应,其畜。是以取之,以其治。用之,以能疗。
火之属皆苦,而其性不頪者,火水同爱而易,情弗一也。水之属皆咸,而其味不頪者,水土同情而化,形弗性也。土之属皆甘,而其情不頪者,土木同道而 用,性弗同也。木之属皆酸,而其味不一者,木金同气而剥,性弗頪也。金之属皆辛,而其情不属者,金火同悳而谦,性味弗一也。
曰:火之有水柔之性,苦寒者也。火之有土厚之爱,苦补者也。火之有木郁之情,苦涩者也。火之有金革之意,苦散者也。火其味者,苦消也,化也。万物有情,出乎根本。用之有则,始以其致。
水之有火悳之气,咸燥者也。水中有木毓之用,咸清者也。水中有金扬之治,咸散者也。水中有土生之功,咸利者也。水其味者,咸润也,利也。一其往,生成始。同其化,动而不息。
土之有火发之爱,甘温者也。土之有水秀之气,甘清者也。土之有木滞之意,甘益者也。土之有金扬之情,甘疎者也。土其味者,甘周也,布也。生之,运之。掌之,支之。万化不独,犹其衆生。
木之有火炎之情,酸涩者也。木之有水利之意,酸下者也。木之有土悳之爱,酸补者也。木之有金散之性,酸利者也。木其味者,酸收,同也。
金之有火悳之性,辛热者也。金之有水润之爱,辛利者也。金之有土厚之情,辛补者也。金之有木疎之意,辛散者也。金其味者,宣也,平也。
味之性,气之情,其给以度。度给以间,不作于宰;助以力,而不用以化。化,其内昭来,物其性自省者;非以治而治之,乃其培而化也。药者:物,间也;周以偹之,同以扶之,自治而后邪祛,气正而后疾已也。
治者,伐也。其食致毒以伐蚀;蚀本毒也,以其毒以克之;克之曰治。其克也,有所伤也。其治也,有所害也。害,大而祸。害,小而益。利弊衡,曰益。其弊小利多曰得天。其害,不能久,曰得道;上善也。
式其物,物有其式。式内外,其形其住也。而碎其式,粹其物,有式乎?式之孰作?其用者,添龢而已。是其用,皆非也。或似其用,皆似有以为也。弗以非者,其内蚀之粹化也。粹化者,不当是应,而有其克一也。不然其用,而用之果者,一也。非有其用,化而有其功者,一也。非物而功,非治而治者,一也。
故治者,非治也,乃其适也。当其彻而嚚之,同其志而器之。物之随而齐之,物之布而龢之;用物以晋,用物以倂;此其当然者也。
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