26《应天一》
古之谓天者:(存)也;气之凝也。干,天,其同出;云,气之上聚于颠也。古之谓地者,(丙)也;物,之积也。坤,地,其同出;质,之凝而基也。
故(存),嫁二气以为天。人(大),顶一气是谓顚。(存),(无)之蘯气也。顚,形上之极虚也。蘯,气生之;极,虚明之。灮,乃兆之;物,乃畜之。
应天者,灮;之化也。一者:若浑同,之不易也。(无)之瀞,泓也。圜,周之同。以(来见),之覭(归见)。则:天,之微览;其,精自识也。地,之呈化;细,末亦然矣。
天:之物,在精在微;非澂静,之(来见)而弗览。地:之流精,在汁在沫;非温,化而无应。以其虚,灵之不在;其官邃,之不用也。故度,时不时,当不当,之次也。块投,吸而凸举之;水,之活也。石:案重,而不陷者;聚砂扶也。
物之应,天、地之同也;人之应,气、运之合也。天者,运也。地者,气也。运,其有则;则有衡,衡有规;规,有其圜。气,其有候,候有应,应有化;化,有其度。圜度者,灮兆、之异也。其异者,应天一也。
冲龢之至,物,畜而用之。应感之致,万物以豁之。抑有余、而益未足,度之用也。以未足而奉有余,强食弱病也。疾,其实者结,其虚者散,其来不徐也。病,其多者癅,其少者痞,其蚀不已也。
故圣人:(来见)之;以弗灮,而道溉之。察之,以物省之。度之,以治理之。摄之,以气拯之。溉者,注泩也。省者,疎苏也。理者,物引也。拯者,扶哀也。
弗(来见)不(甚见),日月之未灮也。(来见)(甚见)弗(是见),性气,之弗清也。此两者,若盲之在道;执杖以索其径,孰能皦之,以堂堂乎?若然,道之衰矣。
天虚:不以物动而蘯,而凬龢之,以其应之容也。地实:不以荄申而除,而湿生之,以其度之常也。病有不害,疾有不祸。不害者,有状而无形,实邪外发也。不祸者,有象而无根,诸虚之表也。其为徐,其治缓,摄、行足已矣。
触而觉,以省;(丽见)而恖,以悟;天,之应感矣。行未行,几作而知解,释矣。净未净,流活而化瀞,分也。故知气之所合,无不易者,治其然也。
弗以其蚀,而畏;以其利害,共也。用,弗以祸而止,以其性之非一也。故,弃取权衡,当以缓急。欲求其次,唯心与识也。
观之化,以形頪行,其径几。咸以应,以行知气,其道比。几合而明之,比同而察之,则应天一矣。
祸之大者,飘风扶摇,骤汛疾雨也。其来乎地,而从于天者;间之容也,虚之用也。谓之天灾者,从之空也。物者人者,其患一也。否气相引,迸而发之耶。故志乎外,内之害而不然;存乎内,外之客而不殃。
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