26《应天一》
古之谓天者：(存)也；气之凝也。干，天，其同出；云，气之上聚于颠也。古之谓地者，(丙)也；物，之积也。坤，地，其同出；质，之凝而基也。
故(存)，嫁二气以为天。人(大)，顶一气是谓顚。(存)，(无)之蘯气也。顚，形上之极虚也。蘯，气生之；极，虚明之。灮，乃兆之；物，乃畜之。
应天者，灮；之化也。一者：若浑同，之不易也。(无)之瀞，泓也。圜，周之同。以(来见)，之覭(归见)。则：天，之微览；其，精自识也。地，之呈化；细，末亦然矣。
天：之物，在精在微；非澂静，之(来见)而弗览。地：之流精，在汁在沫；非温，化而无应。以其虚，灵之不在；其官邃，之不用也。故度，时不时，当不当，之次也。块投，吸而凸举之；水，之活也。石：案重，而不陷者；聚砂扶也。
物之应，天、地之同也；人之应，气、运之合也。天者，运也。地者，气也。运，其有则；则有衡，衡有规；规，有其圜。气，其有候，候有应，应有化；化，有其度。圜度者，灮兆、之异也。其异者，应天一也。
冲龢之至，物，畜而用之。应感之致，万物以豁之。抑有余、而益未足，度之用也。以未足而奉有余，强食弱病也。疾，其实者结，其虚者散，其来不徐也。病，其多者癅，其少者痞，其蚀不已也。
故圣人：(来见)之；以弗灮，而道溉之。察之，以物省之。度之，以治理之。摄之，以气拯之。溉者，注泩也。省者，疎苏也。理者，物引也。拯者，扶哀也。
弗(来见)不(甚见)，日月之未灮也。(来见)(甚见)弗(是见)，性气，之弗清也。此两者，若盲之在道；执杖以索其径，孰能皦之，以堂堂乎？若然，道之衰矣。
天虚：不以物动而蘯，而凬龢之，以其应之容也。地实：不以荄申而除，而湿生之，以其度之常也。病有不害，疾有不祸。不害者，有状而无形，实邪外发也。不祸者，有象而无根，诸虚之表也。其为徐，其治缓，摄、行足已矣。
触而觉，以省；(丽见)而恖，以悟；天，之应感矣。行未行，几作而知解，释矣。净未净，流活而化瀞，分也。故知气之所合，无不易者，治其然也。
弗以其蚀，而畏；以其利害，共也。用，弗以祸而止，以其性之非一也。故，弃取权衡，当以缓急。欲求其次，唯心与识也。
观之化，以形頪行，其径几。咸以应，以行知气，其道比。几合而明之，比同而察之，则应天一矣。
祸之大者，飘风扶摇，骤汛疾雨也。其来乎地，而从于天者；间之容也，虚之用也。谓之天灾者，从之空也。物者人者，其患一也。否气相引，迸而发之耶。故志乎外，内之害而不然；存乎内，外之客而不殃。
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