41《天极一》
天亟者，一精一微也。精, 从天从日；微，从地从月。精，以无以气；微，以气以温。故啬，以养精气；致，以极治微；天之理矣。
地亟者，一萃一华也。华，从天从日；萃，从地从月。华，以日灮媾合；萃，以地精粹露。故华，阴而从下；萃，阳而从上，治之所取也。
精者：灮之附。微者：物之遗。萃者：地之晶。华者：天之同。故道者：精微之运也。眞者：萃华之拱也。
悳天之道，可以袭精微。悳地之道，可以致萃华。悳物之道，可以尽天极。天极者：候之所系，大道之灮也。
古眞人者：凝气爲治，衆疫去之；悳天之附耳。其非有作，而病者安；非有物，而痼疾起，神乎！岂神神乎？
知神其术，而不养其气；得之无功。知用其物，而不知有时，下之卑半。神无天受，玅无惰生；不涉精意，谁步天极？
天道，圜之无其极；不可终也。得冲，盎之同者，任其形；而摄乎无尽矣。虽有形，而无形纍；虽有知，而无所以欲；是谓天极，乃曰眞人。
得天之道，神逰无极。外物知解；豁豁不作，无碍无复。遨御无穷于恒，而动静有程。自然不着，无辙无迹，是谓地极，迺曰圣人。
尚同而龢，有容迺亲；穷化育之极，飘然物外。见善见怜，不以我故；知物知用，勤生不已，是谓人极，迺曰神人。
用一而爲，克己以正；精万物之道，而不我壊。不息以恒，不惓以诲；忧忧勤勤，尚道守衡；是谓常极，迺曰至人。
万物天极，故长其气。用之能尚其道，穷之贯其眞，精微倡张。斯至弗害，极物之用者，是谓贤人。
事有其极，之玅之奇。作焉，无外之患，已无不善。上民而民不负，敬民而民以亲。爲之国安，侍之君明；知常知己，是谓士人。
是以神疗者，祝巫。气治者，方士。针药者，方生。同出而异名，殊治而同功。一德于无，一德于有，衆善之归，至玅浑同焉。
处不穷，负天极；中应变化，生成之域而追者，以求其本来之序也。知本一，一孰成之？知来一，一孰化之？安无式来。来弗豁，则治非尚。化弗解，则安无任。故不弃者，明不明以源其微也。
明其不穷，取其天极，是求其纪也；非用以克也。孰谓？不穷之不及，天极之太过；太过不及，非我所必然尔。
执之，孰长孰短？守之，胡得胡失？处之，安生安死？用之，何正何奇？
大道无形，唯功胜言。方生无物，方士用故。芜野之安，唯倚祝巫；圣人不几，眞人无多；病者所患，安能心知哉？
人无智愚，天授弗同。知不知不厌，惟境有咸，孰能胎稚以则之？
故頪教者，乱道之始；贱民者，致祸之源也。
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