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蝶恋花
红叶青苔诗一种，夜静山空，留待烧茶用。此意千重松浪涌，明珠光照云烟洞。 ◎ 若有清音江海诵，地北天南，来去何曾恐。便向死生成彩凤，人间啼彻春风送。
浪淘沙令
沧海惘迷烟，锦瑟华年。丹山曾驾凤蹁跹。独坐一丛清菊影，香浸琴弦。 ◎ 只恨碧云天，离恨千千。松烟月下对溪弹。摇落片红眉鬓落，托与心禅。
千秋岁
晚江霜笛，秋水吟寒汐。罗袖底，泠风逸。珠帘明月素，冰簟秋思寂。经诵罢，梧桐叶落迷尘迹。 ◎ 雁字关山碧，鱼素湘波白。如梦许，长相惜。驾心舟载月，行到江天极。风浩浩，拂衣雪岸听芦荻。
蝶恋花
渐把尘心飞素月，惊梦流离，漫纸香枝折。露冷红衣诗半阙，写来不忍翻重阅。 ◎ 小坐低眉伤短札，燕雁无踪，抛散千笺蝶。欲问青山能饮不，西风斟满千杯冽。
生命的答案，水知道，水结晶的实验证明，水听得懂声音，看得懂文字，能够接收到心念。成人体内，百分之七十都是水，小孩子体内，百分之九十都是水。老子《德道经》帛书版第五十二章：“上善治水”，用道德经典上善的能量治理人体内的水。老子《德道经》第六十三章：“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧”。淳德归道的学问就是独一无二的绝学，掌握了她，也就永无忧患。
相见欢
疏帘不抵西风，意千重。缥缈相思清梦，琐窗空。 ◎ 蓝桥杵，流红句，不相逢。听断芭蕉微雨、冷香中。
雷公曰：“请受道，讽诵用解”。（《黄帝内经▪灵枢》）
这里雷公所讲的意思是，请求黄帝传给他医道，他愿意运用讽诵的方法进行感格，运用心灵进行解读。
讽，即背诵、朗读、传诵之意。这里的“讽诵用解”四个字，可以说是字字千钧！讽诵，就是掌握中国文化的法宝。
讽诵，就是古代教育和学习的根本性方法；讽诵，就是古代文明继承和发展的钥匙；讽诵，就是中国古代一元四素方法论的重要技术手段。
——《浅论道德文化救世》
道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
可，甲骨文会意，从口，从丂kao（供神之架）表示在神案前开口诵读咏唱。“可”似为“歌”字的古文。《集韵▪歌韵》：“歌，古作可。”（汉语大字典）。神案前诵唱而感格神灵。修真学象喻藏诀之意为，“开口诵读”能进道。
句义：道的象意为“〇”，为“无”，即数的“0”。古文道字，由首寸会意。道是宇宙形成之前就存在的、不可名状的物质、能量和环境。道虽虚无，却生万有。她生成并长养着宇宙万物（包括人），贯穿于万事万物，万物亦皆含有道性的物质。道虽是强名之，但以道路之道名之，意在人当遵行，并能通过咏唱诵读等实践体悟方法，而体道合道；道虽不能直接用语言表述清楚，但能够心感体悟及部分性地阐释，并且可以传播于他人。
可，古意为在神龛前咏诵真言，就可以感悟道境，后演变为诵读经典可以明德知道。诵读包罗阴阳显隐“非恒道”的经典则能明大道、通大道。
名，会意字。甲骨文字形，从口夕。本义，冥不相见，自己报出姓名。黄帝曰：“形名已立，声号已建，则无所逃蹟匿正矣。”依据道法对道的命名、定义以及对隐显万物的命名、定义，使后天意识能够掌握，通过名而感格形、认知形。通行本作“名可名，非常名”。
句义：名，分为常道万物之名和非常道万物之名。非恒道的形，超越后天意识认知的范畴，需要通过呼唤非恒名的方法感格和认知，无为思识进行观察体悟。道的命名，是强名，而不是常道的命名，应当逆向思维体悟。名，指隐显万物皆能有名，以名定其性。修真学之中，可道和可名都是修真的方法，名可名即呼唤自己身国中非恒形的名，主要是指体内“君臣”、“六亲”之名，所以这种呼唤称之为“非恒名也”。可，在修真学中是依照方法恭敬、肃穆地开口或者不出声诵读之意。
——熊春锦先生校注老子《德道经》
这两句话用苍雪清竹的话说呢，就是，道，要怎样学习呢？要进行可道，也就是进行诵读。诵读什么呢？要诵读非恒道的经典，即并不属于常道的经典。
名，要呼唤什么名字呢？要呼唤非恒名。老子在《德道经》中，已经把人身国内大量的非恒名星罗棋布，镶嵌在五千言中，诵读，就是在呼唤它们。
绝句
昙花虽是小浮生，刹那何人冷艳惊。
我有明珠能照夜，清声漫室月光盈。
我建议你们也诵读诵读老子的五千言，为你们自己的道德人生、艺术人生奠基。实际上这很简单，因为老子在他的《德道经》第四十五章《观眇》就揭示了：你只要诵读两种东西就可以了。就是诵真正的经典，能够自由穿越太极弦障碍的经典，就能够为你提供能量，打造你的道德品格。第二个，抓住了太极黑中你体内另一个精神系统生命的名字，呼唤他们的名，那么就可以提高自己的智慧，这也就是“名，可名也，非恒名也”。你不要说你姓张名叫张小兰，这个名呼了是没有用的。体内肝脏的名叫“龙烟”，心脏的名叫“丹元”。可诵读的经典有老子《德道经》，有《黄帝内经》以及《易经》，这些经典 具有非常丰富的精神营养。
——《道德修身与艺术生命》熊春锦先生于2006年12月15日在中国美术学院做的学术报告
绝句
隐隐云山清梦色，潺潺溪水故人声。
禅言若是皆无语，灯火何时漫碧城。
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