不知道大家在读《西游记》文本的时候有没有注意到：在第八回和第九回之间，有一个附录，附录的回目是《陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本》。这一回完整叙述了唐僧的出身和他父母的遭遇，以及唐僧长大归来后帮父亲报仇的过程。因为唐僧刚出生就被扔到了江中，顺着水流来到了金山寺脚下，被正在打坐的法明长老救了起来，给他取了个乳名，叫江流儿。
既然《西游记》的回目总数是100回，是一个整数。那又为什么偏偏加入了这一回，造成101回的既定事实？这一回到底从哪里来？我们知道，在古代，同样的一种书籍，在流传过程中会经过多次的传抄、刻印，不同的人可能会根据自己的需要进行有意的修改，或者无意间笔误造成错讹，因此也就形成了不同的版本。《西游记》也是这样，流传下来很多版本。世德堂本是迄今为止最好的《西游记》版本。这个版本中原本没有对唐僧身世的详细解说。大部分出版社的《西游记》都是在这个版本的基础上出版的。但是，除了这个版本，清初有个姓汪的人也刻印了一个版本。这个版本直接把《西游记》的名字改成了《西游证道书》，而且还在里面加入了唐僧身世这一回，因为这一回的故事性很强，大家也都很喜欢读，所以很多出版社为了调和读者的胃口，就在世德堂本的基础上加入了这一回。为了表示与世德堂本的区别，就以附录的形式出现。我们知道，唐僧是以唐代高僧玄奘法师的故事为原型的，而真实的玄奘法师的出身并没有那么神奇，他的外祖父也不是殷开山。可玄奘法师毕竟完成了一个人西行取经这样的壮举，他取经过程中的很多事迹随着时间的流逝也在逐渐神化，因此才形成了《西游记》里面的故事。在改写的过程中，有些人觉得玄奘法师的童年太过平淡，于是顺手就给他捏造了一个这样的出身。这也符合中国古代说唱艺人的惯例，因此不足为奇。但这个故事本身从哪里来呢？唐宋以来，笔记小说中经常会有官员赴任过程中遇难的故事。毕竟古代交通困难，这类事确实有很大可能性存在。北宋《太平广记》中就有一个故事。有个姓崔的官员在赴任途中被船夫害死，然后霸占了他的妻子，带着她到外乡落户谋生。因为崔姓官员的妻子当时已经怀孕，只能忍辱偷生，然后生下儿子。二十年后，儿子小崔上京赶考，在一个叫崔庄的地方投宿，庄里的老人似乎特别喜欢小崔，还告诉他，自己有一个儿子跟他长得很像，到外地做官后就再也没有了音信，说着就把自己儿子当年的衣服送给了小崔。小崔回到家给母亲看了这件衣服，母亲十分惊讶，原来这件衣服就是当年自己亲手给丈夫做的。于是就把事情的经过原原本本第告诉了儿子，并与儿子一起到官府报案，给自己的丈夫报了仇。到了南宋，周密的《齐东野语》中也有类似的故事，情节几乎和唐僧的身世故事一模一样，只是还没有和唐僧发生联系。这类题材后来在海州一带形成了一个三元神话故事。海州是个古代地名，相当于现在的连云港市的海州区。三元神也称“三元大帝”“三官大帝”，是一组道教的神，等级非常高，分别被称为上元、中元、下元或者天官、地官、水官。他们仨的职能分别是天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
当地流行着一种说法，三元神本来是三兄弟，家住海州，父亲是陈子梼（táo），母亲是龙宫的三个公主。在这里，陈子春的故事和《西游记》中陈光蕊几乎如出一辙。只是陈子春在被龙王救起来以后，还娶了龙宫公主，龙宫公主给他生了三个儿子，这三个儿子后来修炼成了三官大帝。而殷小姐生下的儿子，就叫江流儿。这么说，江流儿和三元大帝就是同父异母的兄弟关系。元代，唐僧取经的故事已经比较流行了，于是江流儿的身世就被安在了玄奘法师身上，成为了《西游记》的一个组成部分。杨景贤的杂剧《西游记》就是如此。据说明万历年间修建的三元宫中，还供奉着三官大帝、唐僧、陈光蕊、殷温娇、陈母张氏、殷开山夫妇，把这一家子都集齐了，所以又称作九圣团圆宫。在吴承恩的小说《西游记》中，唐僧师徒曾经去过五庄观，五庄观的观主镇元大仙，据说是“地仙之祖”。他的道童在回答唐僧为什么不供养三清、四帝的时候说：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈……”可见镇元大仙在道教中的地位。在道教中，三官大帝地位非常高，出现的时间比三清神还要早，所以最多算个朋友。不仅如此，道童还说，“天地”二字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。就差直接说，我们师父镇元大仙就是地官了。镇元大仙拥有人参果树，法力高强，自称与唐僧500年前相会于“兰盆会”。“兰盆会”是什么呢？兰盆会又称盂兰盆节，在农历七月十五日举行，是佛教徒供奉佛祖和僧人，报答父母恩情的节日。同时，在道教中这一天也是中元节，也就是三官大帝中地官的诞辰，即地官赦罪日，是祭祀祖先、祭拜孤魂和阵亡将士的节日。无论是中元节还是盂兰盆节，都是奉祀祖先的重要节日，在这一天唐僧亲手传茶给镇元子，似乎影射了两人的“兄弟”情谊。
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