关于《红楼梦》中贾宝玉的结局，历来都说是最终出家去了，然而原因为何，却也众说纷纭。原其情由，无非“哀莫大于心死”“家破山河在”“人面不知何处去”，要之，不为无理。然而文中草蛇灰线、伏脉千里，恐非一处。近日再读红楼，又有发现，故此撰文以记之。其一，《红楼梦》整体结构上本就有这种照应。不仅通灵宝玉一开始由一僧一道携带入世，即使在宝玉的世俗生活中，文中亦常常可见一僧一道的身影。什么薛宝钗的金锁是癞头和尚让戴的啦，什么贾瑞临死前正照的风月宝鉴是跛足道人送的啦，什么宝玉和凤姐被马道婆陷害生病后又是跛足道人和癞头和尚帮忙治好的啦。总之，这一僧一道在宝玉生活中的参与度可谓不低。而宝玉既然是由一僧一道带入人世的，那么最后肯定也要由一僧一道带回来。一僧一道其次就是宝玉本身就是个有悟性的人，二十二回中，宝钗推荐给宝玉一首《寄生草》：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化！”宝玉听了，喜得拍膝画圈，称赏不已，像极了孙悟空听菩提祖师讲课时的情形。后因史湘云心直口快说小戏子龄官长得像林妹妹，宝玉给史湘云使眼色，结果双方都恼他。于是宝玉顿觉了无生趣，写了一首偈子：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”意思是我好心调解你二人，你二人反倒觉得我多事，既然如此，那我也懒得跟你们解释了（因为前面解释过，谁也不领情），这才是我的立场。结果后来黛玉在后面添上了一句：“无立足境，是方干净。”宝钗也趁机说起了六祖慧能的偈子：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处尘埃？”此处与黛玉所说“无立足境，是方干净。”有异曲同工之妙。宝玉一想，这方面我还不如她们，连她们都没有解悟，我又何必自寻烦恼，从此撂开手不提。宝黛钗湘贾宝玉动不动就对林妹妹说“你死了，我出家当和尚去”，故此林妹妹常常以此取笑他。三十回中，与林妹妹拌嘴，林妹妹就说你家有几个姐姐妹妹的，你倒有几个身子去做和尚。宝玉当时不闹了。不久晴雯和袭人拌嘴，袭人说除非我一口气上不来死了，林黛玉说你死了我就先哭死了，宝玉又说你死了我做和尚去。黛玉说，“作了两个和尚了。我从今以后都记着你作和尚的遭数儿。”宝黛袭虽然以上两点都是平日里玩笑话，但都可以算作宝玉结局的伏笔。还有一处，虽然有些隐蔽，但试以情理揆之，或亦可算伏笔之一。那就是藕官烧纸后被婆子发现，威胁要去告诉王夫人等，结果被宝玉拦下。宝玉就问芳官，藕官为什么要烧纸，芳官说，藕官祭的是死了的菂官。因为戏文里两人一生一旦，算作夫妻，于是日常生活中也当作夫妻相处，故此在菂官死去之后，藕官哭得死去活来，每节里为他烧纸。后来补了蕊官，他也一样温存体贴，旁人问他是否喜新厌旧，他却有一番道理：“比如男子丧了妻，或有必当续弦者，也必要续弦为是。便只是不把死的丢过不提，便是情深意重了。若一味因死的不续，孤守一世，妨了大节，也不是理，死者反不安了。”藕官烧纸被发现这番话正合了宝玉的脾性，因为他自己也讨厌这种动不动“文死谏，武死战”的，认为这样不能解决根本问题。故此宝玉教他以后不要再烧纸了，那样容易让人发现，只要自己心诚，放一个炉子也可以。他自己也是这样祭奠金钏的。然而金钏和宝玉毕竟不是夫妻，而黛玉和宝玉的关系却有如藕官和菂官，巧的是，藕官最终的归宿就是出家。而菂官中的菂的意思就是莲子，林黛玉抽中的花签则是芙蓉。二者影射关系不言而喻。以此而论，黛玉先死，宝玉必然为了大节娶了宝钗，然而最终却是“到底意难平”，悬崖勒马，做了和尚。宝钗宝玉当初，石头请求一僧一道携带入世之时，僧道曾言：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有'美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”奈何石头凡心已炽，听不进去。故才有此一遭经历。当日贾府如烈火油烹、鲜花着锦之盛，然转瞬大厦倾颓，物是人非，故而宝玉再也没有了留恋人世的必要。黛玉在时，宝玉就曾言她死了去做和尚，后来黛玉真个去了。当日黛玉曾在宝玉的偈子上加上了“无立足境，是方干净”，后来贾府真个被抄，众女儿风流云散，千红一哭，万艳同悲，宝玉果真“无立足境”了。不出家，他又能去哪儿呢？贾宝玉落魄
