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述而篇第七【本篇引语】
本篇共包括38章，是研究孔子和儒家思想的重点篇章之一。孔子在这一章中谈到了：“学而不厌，诲人不倦”；“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中”；“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；“三人行必有我师”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子这些思想深刻反映了人生的智慧，对于我们今天仍然具有重要的启发意义。
原 文
7．1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
译 文
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。”
评 析
本章中的老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，反映了孔子学术研究的态度和方法，实际上反映了孔子对待经典的态度。述而不作虽然缺乏个人的创新，但是，根据阐释学的原理，任何阐释都是阐释者的阐释，都带有阐释者个人的理解、认识和评价，而不可能是纯客观的释义。
从文化传播的角度来看，述而不作也是对文化的一种传播方式，我们不能站在今天的角度去苛求孔子为什么自己不创作，而只是述而不作。
原 文
7．2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
译 文
孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”
评 析
识：音至，记住的意思。这一章紧接前一章的内容，继续谈论治学的方法问题。前面说他本人“述而不作，信而好古”，此章则说他“学而不厌，诲人不倦”；反映了孔子的教育方法，对中国教育思想的形成与发展产生了很大的影响，以至于在今天，我们仍在宣传他的这一教育学说。
从学习与人才开发的角度来看，学生应该尽可能多学习和掌握一些必要的知识，应该感到学习的快乐，而不是厌烦和无趣；对于教师而言，则应该诲人不倦，具有教书育人的敬业精神，在教书育人中获得人生的幸福和快乐。
原 文
7．3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
译 文
孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
评 析
在人才发展史上，凡是注重品德修养，努力追求学问，追求正义，做善事，就一定有利于成才；反之，缺德少才，不追求学问，不追求正义，不做善事，就一定走向人生的歧途。孔子作为一个具有社会责任感的教育家，有感于斯，慨叹世人不能自见其过而自责，他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，因为道德修养和学习各种知识最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。
从人才开发的角度来看，一个人如果“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”，就只能缺德少才，甚至知错不改，又怎么能够能成才呢？
原 文
7．4 子之燕居，申申如也；夭夭如也。
译 文
孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
评 析
燕居：安居、家居、闲居。申申：衣冠整洁。夭夭：行动迟缓、斯文和舒和的样子。家庭是社会的细胞，也是社会的一个缩影。孔子在家里，能够做到衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在，这体现了他对人生自由境界的定位和把握，既要衣冠整洁，又不感到束缚和拘谨，而是仪态温和舒畅，悠闲自在。这很类似孔子说的“随心所欲不逾矩。”
家，应该是温馨的、和谐的、美丽的，具有诗意栖居的意味，而不是脏乱差，更不能像狗窝一样窝窝囊囊。
原 文
7．5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
译 文
孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”
评 析
周公是中国古代的“圣人”之一，姓姬名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，成王的叔父，鲁国国君的始祖，传说是西周典章制度的制定者，他是孔子所崇拜的所谓“圣人”之一。
俗话说，日有所思，夜有所梦。孔子平时经常思考传统文化，思考周礼，推崇周公的思想，自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，反映了他对周礼的崇拜和拥护，也不经意间表现出他对人生理想追求难以实现的无奈与感叹。
原 文
7．6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
译 文
孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”
评 析
德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。艺：指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本内容，体现了素质教育的重要内涵，目的是促进学生全面均衡的发展。
责任编辑：孙圆圆
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