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改革开放以来，由于多种原因，社会成员之间的收入差别越来越大，随之产生了所谓的仇富心理。所谓仇富心理，实质上就是一般社会成员对某些富者“羡慕嫉妒恨”的心理状态。人们为什么要对某些富者产生仇富心理呢？仇富心理是否具有合理性？这是我们认识这一问题的重要角度。
首先，人们并非毫无原则的对一切富人产生仇视心理，而主要是仇视下面几种类型的富者：第一，通过各种手段以权谋私而占有社会财富或公共财富的富人；第二，掌握较大实权贪污受贿致富者；第三，钻国家政策的空子，获取不义之财者；第四，利用一些特殊行业，合法但不合理获取收入者，如某些基金老总年薪收入高达6000多万元。第五，家庭富裕，但做人做事比较张扬，甚至飞扬跋扈、为非作歹，欺压百姓者。由此不难看出，人们仇视这些富人是合乎情感逻辑和法律逻辑的。
其次，人们不仇视哪些富者呢？一般而言，许多优秀的人才通过勤劳致富和智力致富，通过合法合理的方式，在为集体、民族和国家的发展过程中做出较大贡献的同时，个人也获得了相应较高的报酬。同时，这些致富者如果能够做到德才兼备，修身养性，举止文明，平时比较热衷于公益事业，他们自身及其子女平时在做人做事方面能够保持谦逊的风格，而不是语言粗俗、格调低下，甚至挥霍、铺张和浪费，飞扬跋扈，为所欲为等等。那么，人们对于这些德才兼备的富者，一般是不会仇视的，而是理解、悦纳和赞美。
应该看到，我们客观上许多富翁的财富并非通过合法合理的方式形成的，有的收入虽然合法，但并不合理。比如基金老总年薪6000多万，而其中员工的收入仅有几万，其差别是1000倍！人们怎么能不产生仇富心理呢？近些年来，社会的仇富心理已经成为激发社会矛盾的重要诱因，如果不进行因势利导，如果再不采取有效措施，在某些特定的情境诱发下，仇富心理很有可能成为更大社会动荡的心理根源，从而影响社会的稳定。
中国自古以来，就有“不患寡而患不均”的价值取向，这在一定程度上反映了人人追求平等的社会心理，这本身无可厚非，有其产生的合理性。但是，由于社会成员智力和体力或者资历和能力的差异性，我们在“按劳分配”的前提下，应该依据每个劳动者对社会的贡献程度，决定其收入的多少。这里的前提是“按劳分配”。遗憾的是，我们多少年来，在贯彻这一分配政策的时候，实际上已经严重违背了这一分配原则，出现了“按权分配”的现象，即权力参与了分配。或者由于政策的漏洞，而导致分配不公。
要从根本上克服仇富心理，唯一的方式是解决分配不公的问题，真正实现按劳分配，而按劳分配的本质是按贡献分配。从按劳分配的角度来看，一方面人的能力有高有低，在分配上应该体现一定的差别；但另一方面，这种差别不应该太大，只要能够体现每个人的价值就可以了。为此，既要“效率优先”，又要“兼顾公平”。比如在高校里，教授目前的年收入包括基本工资、岗位补贴和课时费、科研奖励等，一般在10多万，而年轻教师包括助教和讲师，一般年收入也在6万元左右，可见教授与年轻教师的收入差别并不太大，因此，高校内部一般没有仇富心理，因为教授还不属于富人阶层。
在前几年沸沸扬扬的李天一案件中，李家律师面对全国网民对李家的攻击，片面认为这是社会仇富心理的表现，是“未审先判”。其实这种看法是偏颇的。首先，李双江是否能够算得上是富人，还值得推敲。20世纪80年代，万元户很了不起，算是富人；20世纪90年代，百万富翁很了不起，算是富人；21世纪初，千万富翁很了不起，算是富人；而如今，恐怕千万富翁都不算什么了，似乎只有亿万富翁还可以抖一抖。既然如此，不知李双江属于哪个层次的富翁？即使李双江是亿万富翁，人们也不会因为他是亿万富翁而羡慕嫉妒恨，而更多是因为他们夫妻教子无方，给社会造成了危害，而李天一因为飞扬跋扈，才成为人们攻击的焦点，这才是所谓产生“仇富心理”的特殊体现。很显然，人们并非一般的所谓仇富，而只是仇恨那些仗势欺人的富人，仇恨那些飞扬跋扈、不可一世的狂妄者。
对于一些富人而言，人生在世，首先要明白：财富再多，生不带来，死不带走，每个人都是赤条条的来到这个世界，百年之后，再赤条条的离开这个世界。其次，富人还需要反思自己的财富是怎样积累的，是否是合法合理收入。通过自己的反思，时刻保持清醒的头脑，不要让物质欲望异化了自己真善美的心灵，不要成为金钱的奴隶。最后，作为富人中的父母们，能够为孩子们留下一笔物质财富，减少孩子们的衣食之忧，固然可喜，但更为重要的是，父母应该把自己的孩子培养成德才兼备的接班人，而绝非金玉其外败絮其中的纨绔子弟！倘若你的孩子德才兼备，即使你没有给孩子们留下一点物质财产，那么你仍然是合格和优秀的父母。
责任编辑：张涛
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。
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