一、理想要从现实出发
理想不是空想，也不是幻想，而是一个人经过努力可能实现的愿景。理想是属于此时、此地、此情、此景的，是属于特定现实的主体产生的理想愿景。每个人都应该根据现实条件和事实，具体包括年龄、性别、个性、知识结构、能力结构甚至家庭和经济条件等，通过对现实进行全面的综合分析，把理想与生涯设计有机结合起来，体现个人奋斗与发展规律的有机融合，而不能把理想简单化和随意化，也不能把理想变成个人一厢情愿的审美乌托邦。
个人的理想要从现实出发，组织的愿景也要立足现实，从现实出发，而不能凭长官意志和唯心主义来设置组织的发展目标。1958年“大跃进”时期的经济浮夸风完全背离经济发展规律，一味地超英赶美，号称亩产万斤，结果造成严重的经济损失。其实，1958年的“大跃进”已经在各个领域广泛发动起来，查阅中国知网1958年发表的文章可见，大跃进包括很多方面，其中有公安工作、统计工作、气象科学、思想解放、中医工作、司法工作、工农业生产、人民公社、教育工作、历史教学、小学体育、水利科学、茶叶生产、勘测设计、力学工作、水文工作、政法工作、新民歌大跃进等，可以说是各行各业都在“大跃进”。
在大跃进中竟然有亩产10万多斤的报道。《中国农业科学》杂志报道：“广西僮族自治区环江县红旗人民公社城关大队在9月9日收了一块中稻田，面积1.075亩，共收干谷140217斤4两，折合亩产干谷130434斤10两4钱，创造了全国水稻丰产最高纪录。”（伍肇铨：《环江县红旗人民公社移植中稻亩产突破十三万》，《中国农业科学》1958年第12期）“曾以发射早稻卫星扬名的超美人民公社太安大队(原太安乡)。10月26日又射出了一颗晚稻大'卫星’。由大队长徐春元、副大队长徐银太等八人所培育的1.004亩试验田，共收得干谷162501.3斤，折合亩产161853.12斤。从此，晚稻的单位面积产量又向前跃进了一大步，突破了16万斤大关。”（中共江西省乐平县委员会：《江西乐平县超美人民公社晚稻亩产16万斤的经验》，《华中农业科学》1958年第6期）还有关于小麦放卫星的宏伟理想设计：“小麦是人民最爱吃的粮食，为争取1959年小麦大丰收，把小麦变成全县人民的主要食粮，根据小麦根系发达，植株壮，喜深耕细擦耙的特点，达到水肥充足双保险，增粒密植主茎多，优良品种区域化。狠抓根、棵、穗、粒、除虫防病，力保亩产万斤，元帅升帐，卫星成群上天，在总结1958年小麦丰收经验的基础上，并吸取外地有益经验，制订了本县1959年小麦亩产万斤丰产技术操作规程。”（中共安国县委办公室：《安国县小麦亩产万斤丰产技术操作规程》，《中国农业科学》1958年第13期）以上记载有的是对大跃进“经验”的总结，有的是对大跃进美好愿景的憧憬和希望。但假的就是假的，在历史检验面前，所有的谎言最终都不攻自破，因为这些所谓“理想”并不是真正的理想，而是幻想、空想，甚至是谎言。
1966年“文化大革命”时期，文化革命的理想也不是从当时的中国现实出发做出的科学决策，而是严重违背文化发展的基本规律，不但没有从传统文化的发展中推陈出新，反而基本上从整体上全面否定了传统文化，把几千年来流传下来的仁义礼智信统统视为封建毒素予以清除，即使古代文学的四大名著也未能幸免。可见，我们发展经济和文化革命，都应该从实际出发，把理想建立在坚实的现实基础上，实事求是，具体问题具体分析，这才是马克思主义活的灵魂。
二、现实要趋向于理想
在理想与现实的辩证关系上，一方面，理想应该从现实出发，是建立在现实基础上对未来的美好愿景；另一方面，现实也不能仅仅永远是现实，而是应该与时俱进，今天的理想应该成为明天的现实。由此可见，我们应该追求理想与现实之间彼此互动中的相辅相成，共同发展，在促进人才发展的同时，实现人生的幸福和多种价值。
休谟在《人性论》中对人性、道德等问题进行了深入研究，其中揭示了“是与应该”的矛盾范畴：“在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事作了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的'是’与'不是’等联系词，而是没有一个命题不是由一个'应该’或一个'不应该’联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。”（休谟：《人性论》下册，关文运译，商务印书馆1996年版，第509页）实际上，在对待“是与应该”的关系问题上，确实体现了我们对人生和未来的选择，需要引起我们高度重视。
黑格尔曾经深刻地揭示了现实与合理之间的辩证关系。诗人海涅曾经听过黑格尔的课，对于黑格尔“凡是现实的都是合理的”这句话表示疑惑，黑格尔对海涅说：“也可以这么说：凡是合理的必然都是现实的。”（黑格尔：《美学》第三卷下册，朱光潜译，商务印书馆1986年版，第395页）黑格尔这一思想对于我们正确认识现实与理想的辩证关系，非常有启发意义。他说的第一句话“凡是现实的都是合理的”，是指特定社会现实存在的事物都具有存在的现实性，也就是必然性；“凡是合理的必然都是现实的”，是指能够代表事物发展方向的新事物必然转化为新的现实存在。他之所以如此阐述社会发展观，实际上一方面他承认特定现实存在的某种合理性及其必然性，这体现了他实事求是、尊重客观事实的态度；但他辩证法的革命性在于，他还看到新生事物转化为现实的可能性、合理性和必然性，这样他就从历史哲学和社会发展进步的双重高度出发，不仅看到新与旧的历史冲突，看到封建阶级与新兴资产阶级的现实冲突，还高瞻远瞩地看到社会的发展趋势，揭示了社会发展变化中先进一定战胜落后的历史规律。
黑格尔深刻影响了马克思主义的形成。马克思也非常关注社会发展的合理性与现实性的关系，其中对“是与应该”的关系也进行了深入的思考。“'是—应该’问题是马克思哲学发展的基本主题。马克思在这一问题上的独特贡献有三：第一，揭示出社会历史事实本身蕴含着'应该’的维度；第二，将'实践’建构为能是与本应的统一，从而起到沟通事实与应该之鸿沟的作用；第三，从对资本主义的科学认识中生发出资本主义本身的内在批判力。”（高飞：《论马克思对“是—应该”问题的解答》，《长白学刊》2017年第3期）马克思批判了资本主义对人性的异化，揭示了人的全面发展是社会发展的必然趋向。
20世纪80年代，中国哲学界曾经探讨过“应该”与“是”之间的关系问题。“应该”指事物应该发展的趋向；“是”指事实、存在、现实。笔者认为，我们一方面应该从现实出发，提出具有可行性的未来愿景；另一方面，还应该把对理想的吁求转化为自己的现实行动，所谓心动不如行动。这里我们要注意两点：一是一定要正确认识现实，分析可能影响未来发展的诸多主客观因素；二是一定要准确理解和把握“应该”的内涵。笔者认为，“应该”的内涵可以包括三个维度：道德、法律和规律。我们设计和放飞理想时，在认清现实、实事求是的基础上，应该遵循社会公德，遵守各种法律，尊重各种规律。只有这样，我们才能真正把握理想与现实的辩证关系，既要心怀梦想，又要通过努力不断实现自己的梦想。
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