​社会学的三脱理论

所谓现代社会学的三“脱”，指的是“脱魅”、“脱嵌”、“脱域”，是理解现代社会的三大重要理论基石。

“脱魅”，又叫去魅（Deenchanted）。1919年，德国社会学家马克斯·韦伯在慕尼黑发表了题为《以学术为业》的讲演，第一次使用“去魅”。他的原话是：“只要人们想知道，他任何时候都能够知道，从原则上说，再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切，而这就意味着为世界去魅。人们不必再像相信这种神秘力量存在的野蛮人一样，为了控制或祈求神灵而求助于魔法。技术和计算在发挥着这样的功效，而这比其他任务事情更明确地意味着理智化。”“脱魅”的最终指向，应是日常的生活情感，这种情感既不狂热躁动也不阴冷冰寒，是温静和谐的，不是纯粹逻辑推理，也非盲目迷狂执着，是很实用的人生理性，是很理性的价值观念。去魅是对现代性的一种概括：现代化的过程是去神秘化和神圣化的过程。用这个词的逻辑，现在流行的有“去意识形态化”。

“脱嵌”（deintercalation），是与“嵌入”相对而言的，由匈牙利哲学家、政治经济学家卡尔·波兰尼提出。波兰尼将“嵌入”这个概念作为批判市场自由主义的逻辑起点，“嵌入”这个词表示的是这样一种内涵，即经济并不是单独存在的，它需要一依赖于政治、文化、宗教等其他的因素，社会是一个复杂的综合体，经济只是其中的一部分，社会功能的完善需要各个因素协同发展。与“嵌入”相对应的是他的“脱嵌”概念。顾名思义，理论上脱嵌意味着原本属于某整体的事务却要分离出来，赋予其实际意义。这里的脱嵌指的是市场脱离社会而单独存在，经济不受社会其他因素制约。波兰尼认为市场脱嵌是完全不可能的，一方面不考虑自然环境、政府、文化的经济社会是不健全的社会，自发调节的经济会并且一定会造成社会功能的紊乱，另一方面，一个彻底的市场经济并不能实现，这只是理论家构造出来的乌托邦。

“脱域”，是由英国社会学家吉登斯提出的。所谓脱域，我指的是社会关系从彼此互动的地域性关联中，从通过对不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中脱离出来”。（Anthony Giddens 的原文是："Let me now move on to consider the disembedding of social systems. By disembedding I mean the "lifting out" of social relations from local contexts of interaction and their restructuring across indefinite spans of time-space."）吉登斯认为当前人类正处在现代性高度扩张的时代。现代性为何会激进扩张？或者说现代性扩张的动力在哪里？这是社会理论必须回答的问题。吉登斯认为“现代性的动力机制派生于时间和空间的分离和它们在形式上的重新组合，正是这种重新组合使得社会生活出现了精确的时间—空间的'分区制’，导致了社会体系（一种与包含在时—空分离中的要素密切联系的现象）的脱域；并且通过影响个体和团体行动的知识的不断输入，来对社会关系进行反思性定序与再定序。”在前现代社会，时间需要利用空间（地点）来表达。人们往往利用地方性的自然特征来标记时间。然而，进入现代社会之后，时钟的发明使标准化时间成为可能。通过标准化时间，社会活动可以穿越共同在场，在更广泛的社会空间中得以安排。在晚期现代性社会，随着时间规则的国际标准化，时间与地点的分离达到了最高水平。时间与地点的分离使得全球范围的协作成为可能，也使得全球范围的社会关系得以建立。社会关系和各种社会要素具有了在时空中伸延的能力，共同在场的行动者所进行的活动往往由远离当地的社会因素所决定。吉登斯认为现代性条件下的时空分离正是现代性激进扩张的动力源之一，因为：第一，时空分离为社会关系的“脱域”创造了条件。第二，时空分离为现代社会生活提供了运行机制。第三，时空的分离和重组使现代社会具有了“历史性”特征。