起卦前需要客观地、全面地、准确地分析主方和客方情况,必须至少符合下列条件之一,此卦才有参考价值:
1. 主方与泽很相似,客方与泽很相似。
3. 主方的行动是阳,素质是阳,态度也是阴;客方的行动、素质和态度也是阳、阳和阴。
切勿用任何随机数方式起卦,否则此卦不能用作决策工具。
还要考虑常规变化,用阳数表示,常规变化规律是4、5、6、7、3、2、1 和 0,震卦与客卦都是6卦兑卦,进一步发展是7卦乾卦,随着素质改善,逐渐向7卦转变,谁的状态先进入乾卦,对另一方都不利,所以当前主客双方关系中既有合作又有竞争,主方在诚恳与客方合作,争取互利双赢,同时,要尽可能地发挥积极主动性,取得尽可能快的发展。
卦辞从总体上指出当前主方应当做的事。
兑卦的六条爻的爻辞中,有五条含有"兑",这说明当前的双方关系中,须要保持和悦。为了保持当前的良好关系,并且从中受益,主方应当创造与客方和谐相处的环境,"和兑";诚恳对待客方,"孚兑";要主动而不要等待客方来,不要"来兑";遇到问题与客方充分协商解决,"商兑";总之,要引导双方关系走向和谐,"引兑"。双方的信任只能加强,而不能削弱,"孚于剥,有厉"。爻辞中的判断词是根据爻在卦中的状态加入的,删除判断词,六条爻辞就是一首完整的围绕主题"兑"的散文诗,下面是其译文。
交换,维护和平。
交换,保持诚信。
交换,欢迎客方来。
交换,不停息地商讨,化解争执,喜事临门。
(一旦)诚信削弱,严厉的局面就会出现,
交换,向正确方向引导(客方)。
下面逐条说明卦爻辞。
〖卦辞原文〗亨,利贞。
〖译文〗顺利,利于坚持下去。
〖解说〗主客双方都有良好的素质,都积极主动寻求发展,而态度又都随和,主客双方关系对于主方来说是一个好的环境,"亨",利于继续坚持下去。
〖原文〗和兑,吉。
〖译文〗和平交换,吉利。
〖解说〗第一爻是主卦的下爻,代表主方的行动,阳,主方积极主动地谋取和扩大自己的利益,比如说,创新、创业、投资、进攻、求职、示爱,等等。主方积极主动地谋求发展,在发展中与客方相互交换,由于双方的态度随和,交换在和平的环境中进行。主方的积极主动行动有利于主方。"吉"有个前提,必须创造和维持和平交换的环境,如果没有和平交换的环境,则不一定吉利。
〖结构分析〗第一爻的位置是阳位,这条爻是阳爻,当位,然而与四阳不有应。当位,表明主方的积极的行动是正确的,而不有应则表明主方与客方有矛盾,主方要避免与客方直接冲突,应当努力保持和谐气氛。
〖原文〗孚兑,吉,悔亡。
〖译文〗保持诚信进行交换,吉利,悔恨消失。
〖解说〗第二爻是主卦的中爻,代表主方的素质,阳,表示主方的素质良好,比如说,主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术,等等。客方的素质也良好,主客双方相互不需要占对方的便宜,而应当保持诚信,进行交换。这种情况有利于主方,主方没有悔恨。"吉"是以"孚兑"为前提,保持诚信进行交换,才吉利。如果交换之中不诚信,则不一定吉利。
〖结构分析〗第二爻的位置是阴位,这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,并且和五阳不有应。不当位,并不是说主方的素质良好是不正确的,而是说,由于主方素质良好,有可能让客方受益;不有应,则说明客方不一定能够从主方的良好素质受益。因此,主方不需要担心,可以诚恳对待客方,与客方互利双赢。
〖原文〗来兑,凶。
〖译文〗来交换,有凶险。
〖解说〗第三爻是主卦的上爻,代表主方的态度,阴,表示主方的态度随和。同时,客方的态度也随和,双方都很随和,这种情况下,如果主方不是坚定地与客方交换,而是等待客方来交换,可能交换不成功,对于交换来说有凶险。也就是说,主方的阴的态度对于主方来说有凶险。主方应当态度明确,坚定地寻求与客方交换的机会。
〖结构分析〗第三爻的位置是阳位,这条爻是阴爻,阴爻在阳位,不当位,并且和六阴不有应。不当位表明主方过于随和的态度是不适当的,可能在交换中失利;不有应表明客方态度也随和,难以摸清客方意图。所以爻辞说"凶"。一方面,主方应当态度明确而坚定,以比较强硬的态度对待客方。另一方面,第三爻是对第二爻的补充,表明主方的素质虽然良好,但不是很好,主方应当继续努力,进一步改善自己的素质,进一步增强与客方竞争的实力。
〖原文〗商兑未宁,介疾有喜。
〖译文〗商讨交换没有停息,在疾病之间有喜事。
〖解说〗第四爻是客卦的下爻,代表客方的行动,阳,表示客方的行动是阳,客方积极主动地谋取和扩大自己的利益,比如说,创新、创业、投资、进攻、求职、示爱,等等。"介"(jiè),在两者中间:介于两者之间。由于客方积极主动地谋取自己的利益,客方在与主方在交换中有争执,"商兑未宁"。争执的问题是交换中的"疾",在争执之中,有些问题得到妥善解决,对于主方有益,"介疾有喜"。
〖结构分析〗第四爻的位置是阴位,这条爻是阳爻,阳爻在阴位,不当位,又和一阳不有应。既不当位又不有应,表明客方的阳的行动与主方的阳的行动有矛盾,不利于主方。主方应当妥善处理与客方的争执,在解决问题的过程中,为自己获取利益。
〖原文〗孚于剥,有厉。
〖译文〗诚信在削弱中,有严厉的局面出现。
〖解说〗第五爻是客卦的中爻,代表客方素质,阳,表示客方素质良好,比如说,客方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术,等等。"剥"(bāo),去掉外面的皮或其他东西:剥皮。主客双方在交换过程中,为了各自的利益,一旦诚信削弱,对于主方来说,可能出现很难处理的局面。
〖结构分析〗第五爻的位置是阳位,这条爻是阳爻,阳爻在阳位,当位,然而与二阳不有应。当位,表明客方的阳的素质对于主方来说,是潜在的有利因素,主方有从客方的良好素质受益的可能;然而,这条爻与第二爻不有应,这种潜在的有利因素实际上对主方起不了作用。因为主方的素质也良好,不需要直接从客方的良好素质获益。相反地,客方的良好素质是客方与主方竞争的实力,其良好素质,增加了主方与客方竞争的难度,对主方不利。并且,为各自利益的竞争,有可能损伤双方的诚信。
〖原文〗引兑。
〖译文〗吸引交换。
〖解说〗第六爻是客卦的上爻,代表客方的态度,阴,表示客方的态度随和。同时,主方的态度也随和,双方都很灵活,缺少明确坚定的态度,不利于交换,主方应当以坚定而明确的态度引导客方来交换。
〖结构分析〗第六爻的位置是阴位,这条爻是阴爻,阴爻在阴位,当位,然而和三阴不有应。当位表明态度随和的客方有可能顺应主方,便于主方谋取利益,这是潜在的对主方有利的因素。然而,不有应,就是说,主方的态度也随和,主方没有要求客方顺从的需要,这种可能性不是现实。客方的态度决定于客方,主方不能改变客方的态度,何况,客方的阴的态度当位,本来就是对主方潜在的有利因素,因此,主方应当改变自己的态度,变得更坚定、更明朗、更强硬,让客方顺从自己的需要,从而,主方可以获得利益。不过主方不可傲慢,不可粗暴。
兑卦是易经六十四卦中的第五十八卦。
在《周易》中,可以说《兑》卦才是谈论喜悦的卦,也是
《周易》中唯一谈论喜悦的卦。虽然《周易》的作者在《蒙》卦中已申述了"发蒙"和治理社会除了利用"刑人"之外还必须"用说(悦)"这一观点,但是拿出来作为专题讨论"用说"的,还只有这一篇。《噬嗑》和《兑》两卦,乃是《蒙》卦"利用刑人"和"用说"观点的扩充与发展,也是《周易》作者刑治与文治政治思想的体现。从另一方面来说,用悦治理社会也是周文王区别于历代王朝的一大特色。也可能正因为如此,才有《诗经·大雅·灵台》篇中说的"庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来"(大意是说周文王要筑高台,庶民象儿子替父亲做事那样踊跃,很快就筑成了);也可能正因为如此,殷王朝和其它一些邑国的庶民和失意贵族才携带妻子儿女逃到周国。
兑:亨,利贞。
译文:亨乃通达之义。《易·文言》:"利者,义之和也;贞者,事之干也。"利是和谐之义,贞是贞正之义。兑卦喜悦可见。事物喜悦的时候,就会亨通。但是不能为邪佞而"兑"(喜悦),所以告诫要用和谐贞正的态度和方法得到喜悦。
大象:
这一卦,是一阴爻前进到二阳爻的上方,有喜悦表露于外的形象。兑卦又是泽,将坎卦里的水,由下流堵塞,水聚集成塘,所以是泽。泽中的水,可以滋润万物,使万物喜悦,也是悦的象征。"兑"就是悦。
这一卦,刚爻得中,柔爻在外,是以正当有利,使人喜悦。
总纲:《兑》卦讲述,实际上是说与人相处,应该彼此心情舒畅,气氛和谐。能做到这一点并不容易,它要有基础,这就是卦辞提出的"贞"。
所谓"贞",指的是正确原则,在古代主要是指道德规范和行为准则。表现在人身上要"刚中而柔外"。刚中,内心有主见,有原则;柔外,谦虚和气,尊重别人。离开"贞",人际关系中的舒畅、和谐,可能变为诌媚讨好、虚情假意,为君子所不取。我们要加倍提防小人的逢迎讨好,免得日后被剥皮抽筋,坠入小人的陷阱。
兑下兑上
兑①:亨,利贞。
初九,和兑②,吉。
九二,孚兑③,吉,悔亡。
六三,来兑④,凶。
九四,商兑⑤,未宁;介疾有喜⑥。
九五,孚于剥⑦,有厉。
上六,引兑⑧。
①兑:六十四卦卦名之一。乃论述用喜悦治理国家之卦。
②和兑:为上下谐和,举国共同喜悦之义。
③孚兑:国君用诚实的信用换来国人的喜悦。
④来兑:由外面传来的喜悦:即不是自己或本国的喜悦,而是外面传来的喜悦。
⑤商兑:此处当指贩卖来的喜悦。
⑥介疾有喜:"介",古曾作"众"用(见《广雅释古》)。"疾",厌恶:憎嫌。"介疾",指众人厌恶憎嫌之义。"介疾有喜",指众人对"商兑"有厌恶憎嫌之意思,这是一种喜庆之事。
⑦孚于剥:参"九二"爻"孚兑",此句当"孚兑于剥"。"剥",参《剥》卦,乃剥脱之义。"孚于剥",此句是说国君用诚实的信用换来的喜悦已开始剥脱消亡。
⑧引兑:"引",拉长的意思,如《尔雅.释训》"子子孙孙,引无极也"。"引兑",指一直高兴喜悦下去,无穷无尽。
一:兑上缺(兑卦易象)。
1、易象:兑卦表示二阳爻在下,一阴爻在上。上虚下实,上小下大,上有缺损,向上发展的趋势。二阳
爻如湖泽坚硬之底,一阴爻为坎半水之象。因为阴少,故表示浅水。阳爻如湖泽岸底。将水围起来,使积水成沼泽。有制约功能。所以兑卦正象为泽。表示向上有发展趋势,向左有发展趋势的事物。外皮柔,内里刚硬,外虚内实的事物。兑为泽,故有吸收功能,容易与周围事物信息沟通。
2、卦德: 兑卦卦德为悦也。表示一阴小人无力。为众君子所支持,所以有喜悦之感。兑又为秋。正是秋收季节,故有喜悦之意。乾为头,乾卦上缺,为仰天开口之状,有仰天大笑之象。"兑以说之","兑,
正秋也,万物之所说也。故曰,说言乎兑。"
3、概念:和睦,惠,笑,润,柔,常,星,新月,见,附决,诱惑,艳,毁拆,潜伏,庆,应,亲密,
雄辩,讲演,言谈话语,服从,告知,仰视,魅力,弱,议论,吵闹,趣味,娱乐,爱欲,不足,损,
脱离,脱落,音乐,欢快,说明,叹息,交流。
4、方位:正西(后天八卦)。东南(先天八卦)。
5、数字: 二,四,九,七。
6、时间: 下午五到七时,共两小时。每月初八前后。
7、干支:十干为庚,辛。十二支为酉。五行属金。
8、人物:少小的女孩,可爱的女孩,与口有关的职业,娱乐性职业,破坏性职业。少女,可爱的女性,巫婆,巫女,讲师,教授,演讲者,解说员,翻译,外科,牙科医生,食品工人,饭店职工,金属加工厂工人,秘书,娼妓,妾,非处女,亲戚,耍娇的人,性感,小人,刑官,副手,二把手,媒人,邻居,服务员,歌唱家,音乐家,失败者,破坏者,歌女,杂技演员。
初九,和兑,吉。
释义:初九,能以平和喜悦的态度待人,获得吉祥。
《象》曰:"和兑之吉,行未疑也。
释义:《象辞》说:用平和喜悦的态度待人,获得吉祥,是因为行为诚信端正,不被人猜疑。
九二,孚兑,吉,悔亡。
释义:九二,心中诚信与人和悦,故而得到吉祥;悔恨可以消失。
《象》曰:"孚兑之吉",信志也。
释义:《象辞》说:"心中诚信与人和悦,故而得到吉祥",说明心志诚 信、笃实,能获得好的结果。
六三,来兑,凶。
释义:六三,前来寻求欣悦,有凶险。
《象》曰:"来兑之凶",位不当也。
释义:《象辞》说:"前来导求欣悦,有凶险",是因为居位不中不正的缘故。
九四,商兑,未宁,介疾有喜。
释义:九四刚居柔位,对喜悦能保持一定的警惕,有所思量,心绪不宁,须排除凶险疾恶才会有喜庆的结果。
《象》曰:"九四之喜,有庆也。
释义:《象辞》说:《兑卦》的第四爻位(九四)能拒绝诱惑,毅然守正,因此出现好的兆头,值得庆贺。
九五,孚于剥,有厉。
释义:九五,诚心相信小人的巧言令色,必有危险。
《象》曰:"孚于剥",位正当也!
释义:《象辞》说:"诚心相信小人的巧言令色必有危险",只可惜它所居的正当之位了。
上六,引兑。
释义:上六,引诱别人一同欢悦。
《象》曰:上六"引兑",未光也。
释义:《象辞》说:《兑卦》的第六爻位(上六)"引诱别人一同欢悦",不是光明正大的品行,而是偏离正德,这种所谓的欢悦将导致凶险。
此卦由泽下泽上组成。
卦辞的"兑:亨,利贞",是说作为用喜悦治国的《兑》卦,它本身亨通,也利于贞正。
"初九"爻辞的"和兑,吉",是说喜悦高兴不是一个人的事情,只有上下和谐,举国共同高兴喜悦,这才意味着吉祥。
"九二"爻辞的"孚兑,吉,悔亡",是说国君当用诚实的信用来换取国人的喜悦,这样做才吉祥,这样做一切后悔才会消亡。
"六三"爻辞的"来兑,凶",是说这种喜悦不是来自本国,而是从外面传来的一种喜悦声,或者从某种意义上讲,还可能有本国有什么不幸,而外面传来的一种幸灾乐祸的喜悦,这种由外面传来的喜悦很凶险。
"九四"爻辞的"商兑,未宁;介疾有喜",是说高兴喜悦应来自本国,而若以外面商贩来的不属于自己真实的喜悦(即引别人喜悦为自己的喜悦),则会给国家带来不宁;这种"商兑",如果能引起众人共同厌恶和憎嫌,它将是喜庆之事。
"九五"爻辞的"孚于剥,有厉",是说当国君用诚实的信用换来的喜悦开始剥脱消亡时,将意味着凶厉。
"上六"爻辞的"引兑",这是一个半句话,此爻全句实当"引兑,大吉大利",是说高兴喜悦不应该是短时期的事情,应该拉长它,也即如《尔雅》上说的"引无极也",举国上下大家都天天喜悦,其乐无穷,此则大吉大利。当然,这一爻只是一种方针政策与设想,它并不包括喜怒哀乐、酸辣苦甜乃本是人生的另一大课题这一哲理。
以下从观象和爻位角度分析各爻辞及象辞
初九,和兑,吉。
象曰:和兑之吉,行未疑也。
初九处于兑卦的最底下,属于社会当中生活在最底层的民众。由于初九属阳而处于奇数的爻位,是为"以阳居阳",因此在古人看来就属于民众当中有能力而又大有抱负的人才。"和",在此应该解作"唱和",就是现代成语中一唱一和之意。与初九唱和的,就是与之比接的九二用孚之大人。正是因为有九二之"孚兑",而后才会有初九之"和兑"。初九对九二的孚信,也即诚信,打消了底层人物对投奔统治阶级的警惕之心,因此象辞有言"行未疑也"。孔子在彖辞中对这种"孚兑"而"未疑"的表现有具体的描述,即"说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉"。既然对所投奔的主人没有警惕之心,因此初九之人才可以全心全意地为九二之大人效力,而九二又是居中履正忠于职守的"大人(易以位高而德贤之人为大人)。上下合力,可以有利于国家,因此《周易》作者对这种"和兑"的评论是"吉"。所谓吉,私则志气可伸,公则利及万民。
另注:凡正统的周易相关注释或者训诂都认为兑卦初九之"和"解作和悦或平和,这是有所片面的观点,虽然不影响对爻德的理解,但是不符合兑卦的文言表达规律。通观全卦,如果排除初九,从九二、六三、九四至,分别按照"孚兑"、"来兑"、 "商兑"、"引兑"作为爻辞的开头,而仔细体味此事句,在语法结构上是属于偏正结构短语,前面一字未动词作状语修饰兑。按照这个文言规律,不难看出初九的"和兑"也是属于这种结构,再通过观象结合爻位关系,则两阳比邻,同德相辅,所以初九之"和",当作和兑解。
九二,孚兑,吉,悔亡。
象曰:孚兑之吉,信志也。
从爻位看,九二以阳处阴,居于下卦中位,按照周易的爻德这是不利于用事的位置。作品德贞正的大人而处于无以用事之地,上面还有六三小人相聚侵扰之弊,故作者简言之"悔"。因此,此时的九二急需寻找志气相投的有力同伴辅佐他维护自己的地位,进而图谋更大的成就。阳德而中正,虽然无力于用事,但是九二的品德足以维持其自身的正直不阿。大人以正直的品德结交社会各界人才,是从心底里尊重和招揽他们来帮助自己造福社的,换而言之则是以孚信而求悦于民,因此九二言之"孚兑"。有地位,有权利而真心求才,各地贤德有才之士就会乐于投奔和为之效力。人才毕附,虽然位不当而可以通过他人能力加以弥补,所以"悔亡"。非但"悔亡",而且有吉。人才的投奔是因为相信九二大人是真诚接纳他们的,所以愿意衷心尽力为之效劳,因此象有言"孚兑之吉,信志也"。
六三,来兑,凶。
象曰:来兑之凶,位不当也。
来兑之"来",应该解作"徕",招徕的意思。六三要招徕的对象是上六,因为全卦上下只有上六与六三是同样属于阴爻的。所谓同德相应,同气相随。更何况,六三所处的位置是以阴处阳的不得位之所,而且因为夹杂在九二和九四两阳之间而又负且乘"的危险;与之对比强烈的是,六三处于卦的最上方,比邻九五之尊,有权而下无势,正需要同党与它合谋取代九五的位置。如果初九君子、九二大人之间的交往是以孚和为基础,则六三、上九之间小人的交往则是以花言巧语、相互利益为基础。因此,六三所以致上六,"来兑"而已。小人结党营私是不利于国家统治和社会安定的,所以六三来兑,而人以为凶也。
九四,商兑未宁,介疾有喜。
象曰:九四之喜,有庆也。
"商",与议也。"商兑"是通过言语交流使对方高兴愉快,从而顺利地达到自己劝说的目的。九四"商兑"的对象是九五之君,劝说的内容就是建议九五远离上六之小人,并且警惕六三与上六之间互相勾结的意图。"商兑未宁",是因为九五虽然出于自身利益而部分接纳了九四的劝说,但是又不舍得摒弃上六的阿谀奉承,因此只是让九四有所行动干扰六三和上六的勾结,但是没有彻底地取缔上下两个小人。由于小人未除,虽然眼前问题貌似解决了,但是祸害的根本还是存在的,国家依旧不得永久安宁,因此"商兑未宁"。"宁",同靖解,社会安定。
"介"通"界",名词作动词的意动用法,翻译为以为界,界就是以物为界而起阻隔作用。"介疾",是因为九四认为六三和上六两小人之见的交接群党是不利于国家的,他们的存在对国家的潜在危害正如人生病一般。因此,虽然由于九五的优尤寡断而不能彻底地根除这类病根,但是九四可以以自身的权利把六三和上六分割开来,杜绝他们朋比为奸(九四位于六三和上六之间,有九四阻隔,则上六六三不能顺利接应)。九四这种舍生取义的行为对国家社会是由益的,所以君主和民众都会因此而受惠,所以"有庆"。而九四本身这种行为也会收到回报,例如君主的赏赐或者民众的拥护等,因此"有喜"。
九五,孚于剥,有厉。
象曰:孚于剥,位正当也。
以阳居阳,处于五之君位,作为兑卦的主人,理应当是大有作为心存天下的君主。但是当今的九五由于有邻近的上六以巧言令色取悦与自,反而忘却了自己身处尊位的责任。即便是有九四贤明的大人冒险进谏,也仅仅是采纳了他部分的建议,而不能从根本上解决自己国家中潜伏的危害因素。由于亲善小人而远离君子,因此对任何苦口良言也是听而不闻。对他人善意的建议听而不闻,本身就是对周围人的不信任。为人君而不能信人,所以作者以为九五"孚与剥"。"剥",按照剥卦彖辞,就是"小人之道长,君子之道消"。有这样的君主,国家前途未卜,因此有人警告继续这样会有严重后果,即"有厉"。
上六,引兑。
象曰:上六引兑,未光也。
上六处于兑卦的最上方,以人事而言是属于身处高位而无实权的人物。由于六体阴,有小人之心而近邻君侧。由于无权,所以希望借助下位六三的实权之人帮助自己摆脱当前尴尬的地位,因此在六三有"来兑",则于上六为"引兑"。引兑,因为六三同党招引我同谋其事而愉悦。虽然两阴心底有所同谋而且表面互相吸引,但是由于有九四在正中阻隔,所以他们的意图总归无法实现,因此"引兑未光"。
兑:白话中读作"夺"。
夺:亨,小利贞。
【白话】筮得夺卦,占得亨通顺利,利于贞问小事。
【注释】夺:卦名,夺取。
【讲解】夺卦,通行本作"兑"。兑,引申为说话、喜悦等含义。卦图为下夺上夺,第二爻、第五爻均为阳刚之爻居有,告诫人们心怀诚信,柔和处外,逊顺接物,就能心情欣悦,和平共处。
初九:休夺,吉。
【白话】筮得夺卦,占得初九爻,停止掠夺,就能美好吉善。
【注释】休:停止。
【讲解】休夺,通行本作"和兑"。《象传》说:"和兑之吉,行未疑也。"王弼说:"居兑之初,应不在一,无所党系,和兑之谓也。说不在谄,履斯而行,未见有疑之者,吉其宜矣。"初九位在最初,既没有远应(第四爻是阳刚而不是阴柔),又没有近比(第二爻是阳刚而不是阴柔),在兑卦为无私之爻,故能与众爻和平共处。
九二:,吉,悔亡。
【白话】筮得夺卦,占得九二爻,只要有诚意,就能吉善美好,悔恨的事情消失。
【注释】:读为"孚",引申为诚信。
【讲解】爻辞,通行本作"孚兑,吉,悔亡"。九二阳刚之爻居于中位,爻在兑体,故说以"孚兑"。九二虽然近比六三,但并未失其信志。《象传》说:"孚兑之吉,信志也。"王弼说:"说不失中,有孚者也。失位而说,孚吉乃悔亡也。"
六三:来夺,凶。
【白话】筮得夺卦,占得六三爻,前来进行掠夺,则凶险。
【注释】来:到达,下比于九二。
【讲解】六三爻阴柔之爻处于阳刚之位,没有中正的品德,下比于九二阳刚,所以说来。
九四:章夺未宁,介疾有喜。
【白话】筮得夺卦,占得九四爻,明火执仗掠夺闹得不能安宁,坏事可以变成好事,大病之后反而康泰有喜。
【注释】章夺:明目张胆强抢强要。介疾:大病。介:大。
【讲解】章夺,通行本作"商兑"。商兑,商量讨论。九四阳刚之爻居于阴柔之位,处九五阳刚之下、六三阴柔之上,六三不正阴邪,有达于九五之险,九四阳刚中处于上下两体之间,忙于商量讨论。
九五:复于剥,有厉。
【白话】筮得夺卦,占得九五爻,诚意丧失殆尽,必将危险。
【注释】复:假借为"孚",引申为诚信。剥:丧失,剥落。
【讲解】复于剥,通行本作"孚于剥"。孚,信诚。剥,剥阳为阴。九五以阳刚之爻居于中正之位,但与九二阳刚之爻为敌应,所以有厉。因而反比于尚六。
尚六:景夺。
【白话】筮得夺卦,占得尚六爻,大规模掠夺。
【注释】景:大。
【讲解】景夺,通行本作"引兑",引导和平共处。上六处兑卦的终点,又是阴柔之爻,必须引导其与阳刚和平共处。
兑,说也。
刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。
说以先民,民忘其劳。
说以犯难,民忘其死。
兑之大,民劝矣哉!
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