4月14日大雾转晴
6:45分我已经换好了出坡的中褂在教室里写禅修日记了，教室外传来斋堂里嘈杂的洗碗声，就和此刻的心情一样。
来武陵禅寺禅修已经半个月了，我明显感觉还在新旧系统切换的不适应之中，当这种不适应还要被叠加一些，评判，建议，比较等各种包装下的对你的不满，就很容易坠入原始的感受之中。
所以在原始的感受刚起的时候，自我的觉知就非常重要。
通过学习知道了无非有两条路要走：
一条路是对象化，归因于外在对象，感叹命运多舛，世道不公平，身不逢时，自我演绎，等等一系列内在心理活动之中，难以自拔；
另一条路是本体化，归因于自身，归因于本体自性，从心性上找原因，从心智模式上找出路，在认知上找突破；
在还没有选好走哪条路之前的当口，有一个阶段很容易被忽略的，就是六度中的“忍辱”。
“忍辱”不是字面上理解的忍受屈辱的意思，是自身的承受能力的意思，一旦承受能力弱就自然而然坠入原始的感受之中；
但凡抗住了，就有希望走向认知突破的道路。
最近妙峰法师教授的《愣伽经》中讲了关于：二无我，三自性，五法，八识之间的逻辑关系，让我有了恍然大悟的感觉。
五法中的“名”，“相”“妄想”三法是凡夫的烦恼根源所在。
一般凡夫会被“名”所住，被“相”所困，意思是我们在红尘中被外在赋予了很多名号甚至光环，而我们会认为这些名号，光环是恒久不变，又或者认为是真的属于自己的，是理所当然的，只要有这样的念头，就会被分别妄想所干扰，滋生烦恼矛盾陷于"无明"之中。
要解脱的关键就是对“无自性”的理解。
“无自性”就是任何事物没有恒常不变的真实性，事物都是在变化之中，当能看到，觉到，止观到“名”与“相”的“无自性”就能突破“无明”锁障进入“智”的阶段和状态。
所以“无明”与“智慧”的那层纸的边界找到了，最终想要“无明”还是“智慧”只是一念之间的选择而已。
了解了“五法”就离不开三自性，
任何事物都是以他而缘起的“以他性”；
并且普遍存在的“遍计性”；
最后“圆成实性”的“成自性”。
造成这一切的来源无非是“眼耳鼻舌身”的感官识以及分别识“意”识，还有摩那识的区分以及种子识的“阿赖耶识”。
最终达到“人无我，法无我”的阶段。
搞清楚这些逻辑关系对我而言的好处就是：
无论外界如何对你产生影响，都会产生“无自性”的意识，既然“无自性”那么自己要做的无非是从外在影响中，找出外在的需求，诉求，渴望，内心的恐惧对你的投射，转嫁等等一系列的外在对象性心理活动，所有这些都于己无关。
用通俗的话来讲就是：只要自己不尴尬，尴尬的是别人。
这样就留出时间空间做选择，我要提供服务吗？我要陪他把戏唱下去吗？还是先解决问题？又或者打算把戏看到底......
这样做就是不会把宝贵的"时间，精力，专注力"放在“分别妄想”上，而是投入到恰到好处地解决问题上，这就是“智”。
“烦恼”不是烦恼本身。
“烦恼”是报警器，告诉你坠入了“名”“相”“分别妄想”的无明之中了，
是“蠢”下去还是“智”上来，何去何从自己选择。
哎，简直妙不可言！
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